制度_论我国唐代婚姻制度.doc

前 言 中国古代最早表示“婚姻”概念的是“昏”，本义指黄昏日落之时。由于历史上的某一时代曾广泛存在掠夺婚制，而掠夺妇女多以黄昏时，方才不易为人发现，故引申为指婚姻。再后来，在“昏”旁加“女”而成“婚”。至东汉郑玄注《礼记?昏义》，才首先使用“昏姻”一词。按郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”又说：“婿曰昏，妻曰姻。”据此，婚姻实际上包含两层意思：一指嫁娶之礼，也即采用一定的仪式或者形式而结婚，或者说是指结婚行为与仪式；二是指夫妻之间的特定关系。唐代上承胡汉文化融合的北朝，不可避免地吸收了若干胡风而成为其立国的特点，因此唐代社会常予人以活泼、豪放的印象，激发了笔者欲一探其社会礼教的动机。 目 录 摘要 1 1.婚姻成立的禁止条件 1 1．1同姓与非同姓 1 1．1. 1同姓不婚 1 1. 1. 2外姻尊卑之禁婚 3 1．2士庶、贵贱 4 1．2．1士庶不婚 4 1．2．2良贱不婚 5 1．3监临官与民不婚 8 2.唐朝的婚姻法律制度的特征 9 2. 1.道德与法律的有机结合 9 2. 2.社会利益与家族利益的有效平衡 9 2. 3.国家干预范围与程度的适度控制 9 结语 10 注释 11 参考文献 12 致谢 14  论我国唐代婚姻制度 摘要：婚姻是社会关系的重要方面，本文由婚姻的研究入手，从制度的层面探讨在唐代婚姻制度中的婚姻的禁止条件，主要有同姓不婚、外姻尊卑、良贱、士庶、官吏与部民等，总结了唐代婚姻法律制度的特点。唐代上承胡汉文化融合的北朝，不可避免地吸收了若干胡风而成为其立国的特点，因此唐代社会常予人以活泼、豪放的印象。文章采用了对比的论证方式，大量搜集了文献中关于礼制对婚姻制度的规定，对比唐代的律例规定以及文献所记载的实例，以证明唐代的婚姻制度与礼制是一脉相承的，其实质是对古代礼法的一种制度化。 关键词：唐律 禁止条件 礼制 1.婚姻成立的禁止条件 婚姻成立的禁止条件,也称婚姻成立的法定障碍,就是法律所规定的足以阻止婚姻成立的事由。按照唐朝法律的规定,婚姻成立的禁止条件主要所涉及的问题，包括同姓、外姻尊卑、良贱、士庶、官吏与部民等。关于这些禁止条件,有的学界已经取得比较一致的看法,比如异类不婚,有的则尚需作进一步探讨。本部分旨就配偶的选择，了解唐代社会身份制之严谨度。同时透过法律的规定与实例，探讨社会不同身份者的婚姻禁忌，并讨论法律落实于当时社会的程度。 1．1同姓与非同姓 现从同姓不婚、外姻尊卑不婚两方面加以讨论。 1．1. 1同姓不婚 同姓不婚在我国有着悠久的传统,据说早在西周时期就已如此,其后各朝也往往有同姓不婚的禁令。礼经中有明载，如“取妻不取同姓，以厚别也”；“取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之”；“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。”据礼经所言，凡是同宗共姓，不论正姓（嫡支）、庶姓（非嫡支），虽隔百代，仍然不可通婚。唐朝承此,唐《户婚律》“同姓为婚”条曰：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻以上，以奸论。”至于同姓不婚的范围，本条疏议有云：“同宗共姓，皆不得为婚，违者各徒二年。然古者受姓命氏，因彰德功，邑居官爵，事非一绪。其有祖宗迁易，年代寝远，流源析本，罕能推详。至如鲁、卫，文王之昭；凡、蒋，周公之胤。初虽同族，后各分封，并传国姓，以为宗本，若与姬姓为婚者，不在禁例。其有声同字别，音声不殊，男女辨姓，岂宜仇匹，若阳与杨之类。又如近代以来，特蒙赐姓，谱牒仍在，昭穆可知，今姓之与本枝，并不合并为婚媾。其有复姓之类。一字或同，受氏既殊，元非禁限。若同姓缌麻以上为婚者，各依《杂律》奸条科罪。”归纳上文所述，可将同姓不婚范围分为三种情形：首先是同宗异姓者，若不能推其源，然可能同宗而异姓，不予禁止；若蒙赐姓，虽与本宗姓异，但知是宗，则予禁止。其次是声同字异之姓，不得为婚，而列于同姓范围，据此，可推知非亲属关系的同姓，也在禁限；复姓一字相同者，不列于同姓范围，可以为婚。第三是缌麻以上同宗，不得为婚。缌麻为服亲中最低等，依据唐律的解释是指内外有服亲，但在此条文中仅指同宗之缌麻亲。 如上所述，同姓范围已超过同宗范围之外了。疏议所谓“同宗共姓”，显然也包括了非同宗之共姓。再者，《户婚律》同条疏议曰：“问曰：……未知同姓为妾，合得何罪？答曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’取决蓍龟，本防同姓。同姓之人，即尝同祖。为妻为妾，乱法不殊。《户令》云：‘娶妾仍立婚契。’即验妻、妾，俱名为婚。依准《礼》、《令》，得罪无别。”可见娶妾亦须遵守同姓不婚规定。文中所谓“同姓之人，即尝同祖”，显示同姓不婚是根据同宗不婚的意念而扩大的。若违反此等规定，