《诗经》风雅颂篇目差异与西周礼乐形制.pdfVIP

〈诗经〉风雅颂篇曰:差异与西周礼乐形制 黄震云 内容提要 商周礼乐以雅诗为主体，行政为特色，因此又称周诗。颁诗为郊庙之乐。风诗为夭子适时赏 赐给诸侯的礼乐，所以不同诸侯可以拥有同题作品，但在流传使用中有一些小的差异。又因为赏赐不均，因此 出现数量袭异。西周礼乐以之什为体制，因此大小雅和周颁都是个篇为一个单元。但在适用过程中又会及时 调整。礼崩乐坏之后，孔子删诗正乐是乐舞，诗书缺主要是雅诗缺，但部分篇回名称仍然存在，后人称为笙诗， 锺诗就是存目的雅诗。 提键诩《诗经》篇回差异礼乐体制造用 《诗经}305 篇，由二南和风雅颂凹部分构成， 因《诗经》照曾为五经之首，所以《诗经》研究历来 就是跟学，涉及屈丽和细致程度更是超乎呼常。 但是，{诗经》各部分篇臼划分依据是什么，为什么 数字不等，先儒不遗深究，今人亦鲜见介入讨论。 其实《诗经》篇目的多寡蕴含着十分重要的文化信 息和学术价值，值得我们高度重视。 《诗经》是西周札乐的重要组成部分，所以按 照礼乐征伐自夫子出的规姐，除殷颂出自殷商外， 大雅 文五 生民 荡之什 鹿鸣 白华 之什 之什 之什 点什 形弓 之什 文.:E等 生民等 葫等 鹿鸣等 白华等 彤弓等 十首 十首 十首 十首 十首 十首 周颂 情庸之什 臣工之什 闵予小子之什 其余的主要出自四周，但是随着平.:r.东迁，礼崩乐 坏以后，原来《诗经》体制被破坏零薄。最然东周 各国烹要也还是参照札制札学的规那运作，但《诗 经》的礼乐形式、内容逐步成为摆设。直到孔子， 才进行搜集、整理、合乐，因此，形成了我们现在的 《诗经》。由于是战存，所以不是原貌。目前我们 看到的所有《诗经》作品中的雅颂是以之什来划分 的，但略有增损，而风诗设有，就是这个原因。具 体如下面的篇日分布我。① 小雅 析父 小晃 北山 桑鹿 都人士 之什 之什 之什 之什 之什 析父等 小果等 北山等 桑鹿等 都人士 十首 十首 十首 十酋 等十首 鲁颂 商颂 那剧植玄鸟长发 清庸 嗣、有洋水阁官 殷武臣工 闵予小子 名称 周南 召南 那风 麟风 卫风 玉凤 那风 齐风 魏风 庸风 秦风 陈风 性风 曹风 翩风 数量 11 14 19 10 10 10 21 11 7 12 10 10 4 4 4 189 如洛伊午~2则.6 从上表中我们看出，具有一个显著的特点，那 就是《诗经》的雅颂是以之什为体制的，就是说十 篇为一个单元，之什就是十，也就是章，后来把一 首诗的分节也叫章，那是不同的称呼，与体制没有 关系。风诗中虽然没有之什的区别，但是有五个 风都是十篇。一般地说，这些风诗在体制上和周 制相间，应该不是偶然的巧合。阳工商都在十首 以上，推测其为编订《诗经》时候的原因，不是本来 的丽目。雅诗中《小雅》鱼薄之什多四篇，{大雅》 荡之什多一篇，{颂》诗中闵予小子之什多一篇，与 之什编排顺序不合，另外还有六篇存目的作品。 这就是所谓诗书缺的内容了。因此，我们肯定某 某之什就是西周的朝廷礼乐体制的主要形式。 风诗是诸侯的礼乐，当代称其为民歌，或说是 当时的流行歌曲，是由于想像。当时没有什么流 行的歌曲，更不至于哪个诸侯国只有流行歌曲或 者民歌，被孔子编入《诗经》。天子拥有礼乐的专 门权利，礼乐之事可忍，孰不可忍。孔子编写《诗 经》的目的是为了王道和六艺，用后来人说过的话 就是复辟，不是消遣娱乐。那么诸侯的礼乐自己 不能制作，是从哪来的呢?带《札记·乐记》说: 骨者舜作五强之蓉，以歌《南风}，费始制 乐，以赏诸侯。故夭子之为乐也，以赏诸侯乏二 有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之 以乐。故其治民劳者，其舞行组远;其治民选 者，其舞行辍雄。故观其舜，如其德，闻其诞， 如其行也。φ 从《札记》的记载着，请侯的礼乐来自于天子 的赏赐，赏赐中有奖赏，也有适时关爱。这条资料 似乎不被人重视，其实很重要。一方而证明礼乐 征伐白天子出，另一方面也说明了诸侯礼乐，也就 是风诗的来掘。值得我们高度霞视。当时还有乡 乐，不过乡乐在二三札以及先寨的著作中经常提到 作为诸侯礼乐适用，有时候天子礼乐中根据需要 也会出现乡乐。乡不是诸侠罔。《国语·卉语》说: (管仲)‘制国以为二十一乡，桓公曰:番。管子 于是制周以为二二十一乡:工商之乡穴，士乡十五， 公帅元乡焉，国子帅五乡璃，高于帅五乡满。@ 乡，大小不簿，四周曾在王城郊内，设六乡，也有的 称乡为遂。 190 又《札记·乐记》说先玉之为乐也，以法治 愧，普则行象德央·…..先E耻其乱，拙制雅愤之声 以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直、繁楠、雕肉、节奏，足以感动人之善心而 已矣，不便放心邪气得接焉，是先玉立乐之方悦。 是故乐在来庙之中，君臣上下同听之，则莫不和 敬;在族长乡里之中，长幼间昕之，则莫不和}IWi j 在 闸门之内