古代文学女性形象当代价值.docVIP

古代文学女性形象的当代价值 摘要：按照现在的价值观，大众对中国古代女性的命运普遍是持同情态度的，因为在古代女性都是作为男性的附属品而存在。中国古代文学中的女性形象也大多是以男性价值标准来塑造的，其目的也不外乎是将女性进一步改造成他们喜欢或者说需要的女性。不管是对这些作品所传递的思想持否定态度，还是对这些女性的命运持悲愤态度，我们现在都可以通过这些形象来观照当代女性的生活。无论在任何时代，独立的思想都是女性获得幸福的重要前提。 关键词：古代文学女性形象 独立的思想 当代价值 按照男性价值标准塑造的女性形象是父权观念的产物。在我国传统文化中，男权意识浸透到很多方面。语言上，凡是与男性相关联的词语都是正面取向的，例如：大丈夫、男子汉、好男儿……相反与女性相关联的词语往往是负面取向的，比如：弱女子、女流之辈、妇道人家、贱内、拙荆等等。甚至还有很多明显表达对女性歧视的俗语：头发长见识短、嘴上无毛办事不牢等。即使是赞美、肯定女性的词语也大多以男性价值体系为参照物，如称赞出色的女性为“巾帼不让须眉”。女性社会地位低下，成为依附于男人的附属品，过着以夫为天的生活。 在这种主流意识形态和价值取向的影响和塑造下，女子的思想和价值观念也逐渐被改造，她们所向往和追求的幸福与快乐也在无形中与男权社会的需求合拍。这些被同化的女性也就几乎不会去思考她真正需要的是什么，到底什么样的生活、什么样的丈夫才是合适她的，才会给她带来快乐。在家从父做一个孝顺的女儿，出嫁从夫做一个贤妻良母，这就是古代女性的主体价值观与人生追求，她们认为这就是幸福的，这样一个过程就是女子最完美的一生。然而，在这个过程中或许她们自己都没有意识到，她们丧失了自己的自主意识，她们的思想都完全被封建礼法给束缚或确切地说是给奴化了。从某种程度上来说，她们在做什么连她们自己都不知道，她们已不是独立的个人而是被封建思想道德、伦理观念完全控制住的傀儡。就好像上帝要惩罚那些迫害过耶稣的人时，耶稣为那些人求情时说的那句话：他们不知道自己在做什么。 不可否认，这种说法似乎给古代女性扣了一顶“自甘堕落”的大帽子。造成一个结果的原因是多方面的，我认为古代女性丧失自己的独立思想于自身来说其实只是其中比较小的一个因素。固定的社会礼法、封建礼教制度和社会经济模式这些对于自身力量本来就弱小的女性来说就像是压在身上不可抗拒的五指山。反抗无疑是飞蛾扑火自取灭亡，所以说他们独立思想的丧失具有不可抗拒的必然性。然而，以上所述只是针对那些三纲五常约束范围之内的女子，那些所谓清白人家的女子如果遵礼守法大多应该可以获得为男权社会服务的所谓幸福人生。但是如果那些不受纲常约束的女子却同样失去了自己的独立思想、同样不去思考自己的人生，而盲目的追随社会的主体价值取向那么结局就基本就早已注定是悲剧。 杜十娘的悲剧几乎是古代所有妓女的悲剧，当然除开少数那么几个侥幸的。撇开万恶的封建制度和李甲的负心薄情两个千篇一律的原因，其实杜十娘应该自己为她的悲剧负很大一部分责任。原文说的她“久有从良之志”，这就说明她想回到纲常之内，她所追求的也是男权社会为女性设定的主流价值取向即做一个贤妻良母。作为一个妓女，在她的观念中女人获得幸福的关键仍然是男人，男人才是主角，所以即使有无数的前车之鉴她仍然勇往直前，认为那是通往幸福的唯一道路。李甲是她千挑万选的良人，是她可以依附的人，也是可以给她一个家的人。同时李甲也给过她承诺，李甲就成为她所有希望的寄托。在后来李甲把她卖给孙富后，她毅然决然地沉箱投江，因为在她看来通往幸福的大门在她面前“砰”地一声关上了，她认定的男主角不要她了，那也意味着她仍然无法摆脱“烟花女子”的身份。“烟花女子”的身份是为社会主流价值所不齿的，由此看来她对自己的身份和生活也是持否定态度的。 不管是什么原因让她沦落风尘，当她成为妓女的那日起她就应该明白：对于无法抗拒的事只有坦然接受。接受并认清现实，不要盲目地强求是获得幸福的前提。如果一味地否定和排斥且想方设法地摆脱，一旦不成便意味着绝望也就生无可恋。成为妓女并不是她们自身的错，社会竟然允许她们这种身份的存在那么她们的存在就有一定的合理性，却让她们承受唾弃与指责，这本身就不公平。然而她们再自己否定自己，那无疑是将自己往绝路上推。 在秦淮八艳中，公认结局最好的是顾横波，然而我认为她的幸福结局多少有些侥幸的成分。她仍然遵从烟花女子的惯常思维模式和作风——从良，回到纲常礼法秩序之内，而她运气比较好遇到一个真正待她的良人龚鼎孳，可是她的这种幸运不比我们现在中五百万的机率大。顾横波与杜十娘相比，无论是美貌、才艺还是聪明才智，不见得谁比谁更胜一筹，由此可见杜十娘选择李甲从良的行为本身就是极其冒险的一场赌局。相比之下，秦淮八艳中我最欣赏的还是马湘兰。她不但坦然接受她的作为妓女的身份和生活现状，让她与王稚登