读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系 1949-1999》笔记读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系 1949-1999》笔记.doc

真实的震动 ——读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》笔记 我本是一个理科生，如今在文科里学习自觉知识浅薄。此次读书笔记便自觉挑选了理论性不是那么强烈的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949～1999》。我虽然是成长在边疆地区，但是并没有真的在农村生活过，对农村的生活的知识，和目前的变化的了解也是很少的，所以也想通过对此书的阅读增进一些了解，希望对于自己的专业学习和以后去农村实践有所帮助。不知是由于以前的不关注，对农村的了解停留在很久以前层面上，还是由于社会生活的确变化的很快，我读后最大的感受就是现在的农民跟过去的农民已经不可同日而语，他们不再是印象里那么传统和朴素了，他们也像城里人一样变得算计，开放。改革开放给他们带来了巨大的诱惑和希望，他们也渴望过上富足像样的日子，但是又苦于前途渺茫。他们发展出了新的个体意识，抛弃了传统的道德观念，但是新的责任意识却没有建立起来，这给今后的农村生存带来了不确定性。整个社会应该关心他们，帮助他们渡过这一关，任何对此无所作为的态度都会给未来带来不可想象的后果。农民是最无助的群体，政府近年对农村农民的关心扶助显然还不够，不仅仅是政策上对于经济的补助，更应当呼吁对于农民思想意识的的关注。??? 这本书算是一本人类学著作，描述黑龙江省哈尔滨市附近一个名叫下岬村的村庄的农民生存状态。有意思的是作者竟然是美国人，准确地说，是一位华裔美国人类学家，名叫阎云翔。他青年时代从山东落户于这个村庄，在这里呆了七年，后来去北京大学中文系就读，毕业后又去美国留学，最后任教于美国加州大学洛杉矶分校，系该校中国研究中心主任、文化人类学教授。2007年受聘该校社会学系紫江讲座教授。主要讲授“文化人类学”课程定居美国。从80年代到90年代，他多次回到这个村庄进行长期田野调查，前前后后在这里一共呆了15年，写成了这本著作。此书获得2005年度“列文森中国研究书籍奖”（该奖是美国亚洲研究协会为纪念中国近代史研究巨擘约瑟夫·R·列文森所设，旨在奖励在美国出版的，对中国历史、文化、社会、政治、经济等方面研究做出极大贡献的杰出学术著作，每年只颁给两本亚洲研究专著的作者”的思想带了回去。还有不得不提的应该就是电视，报纸，杂志等媒体的巨大影响力，现如今在农村也是每家每户都有电视，看多了电视剧里的那些时尚的男女主人公的故事，这些乡村中的正值谈婚论嫁的年龄的年轻人们也渴望能够像他们一样，于是理论运用于实践，而老人们在电视里见多了，对于身边这群年轻人的新式行为也就多了理解。值得一提的是，虽然下岬的青年婚前性行为较之以前有了明显的上升，但是这不完全等同于大城市中流行的同居。下岬的青年对待婚姻还是比较认真的，一般都是订婚后才发生性关系，这对于他们的婚后生活比较有利，能够更融洽的相处。然而，我对此类现象始终不报有乐观的态度。如果真的能如书中所言这是算是试婚的一种，两人最终都会修成正果，百年好合，那自然是皆大欢喜。可是问题在于，如果不能呢？虽然年轻一代对于新娘是否是黄花大闺女已不再那么重视，社会舆论也不再谴责，因而对双方以后的生活似乎都不会造成很大的影响，可是这是一种行为的缺失，传统的丢失，我们可以呼唤个人权利，可以要求个人自由，可是这不是一种宣扬自由，追求自我的方式，感情还是应该以理性作为基础的，传统也是有其存在的道理的。 孝道的衰落令人寒心。在中国的传统家庭中往往都是家中的父辈做主的，就算不是父母不愿意做主了，那他们一定也是家里地位最高的人，没有人敢违背他们的意思，因为中国人都遵从“百善孝为先”的理念。父母的恩情是还不尽的，我们无论是从感情上还是从道德上都应当孝顺父母。可是现如今在下岬的现状里，我看到是老人们不是没有地位，而是完全被嫌弃着。这让人心寒啊，中国人最引以为豪的孝道都去哪了？书中记录到1995年在下岬村有一位71岁的老人在家里上吊了。这是一位温和安静得人和一位慈祥的父亲，他做过很大的努力去和儿子儿媳和平相处。自杀那天，儿子摆酒席，老人平时都不敢上桌吃饭只能在厨房吃剩饭，这一次他想请儿子和儿媳给他一点肉和饺子，儿媳一口拒绝了，醉汹汹的儿子竟然骂他是老馋鬼不要脸。苦命的老人家就此走上了绝路。这在下岬村不是个案，类似的状况也发生过。人们对此也就唏嘘了几天，过后一切静如往常，那老人的儿子继续正常生活着，而下岬其他的老人们的状况也未因此得到大家的重视。说明大家对此都已经麻木了。那推想而知这种情况在我们中国更不是个案。我不敢再想下去了，这距离我的认知太远，这让我感到害怕。年轻人都怎么了？为什么对老人家不能好一点，那是可是生我们养我们的人哪！难道追求利益化，追求物质享受就连最基本的亲情也置之不理了吗？我们追求的目标可不是物化的社会，是一个经济和精神同时进步的社会，是经济先发展，继而促进精