探析孔子素质教育思想现代理论价值.doc

从《论语》探析孔子素质教育思想的现代理论价值 近年来，“素质教育”一词频繁使用，人们普遍认为素质教育是一种新的教育模式，我国今后教育工作的主要目标之一就是大力推进素质教育。“素质教育”这个词虽然是在近十几年才出现的，追本溯源，其实它的思想和精神实质却早已有之。我国伟大的教育家孔子的教育思想中就包含了丰富而朴素的素质教育思想。只是没有提炼总结为“素质教育”这个词而已。孔子的教育思想博大精深，其中所表现的诸多特点与素质教育的特点不谋而合。这一思想内涵经过两千多年社会实践的检验直到今天仍然散发出熠熠的光辉。因此笔者认为，“素质教育”并非是一种新的教育思想，而是孔子的教育思想在新时代的体现。孔子的教育思想是素质教育的渊源。而代表孔子思想言论的《论语》就是该思想的集中体现。 一、教育对象方面：全体性、广泛性 1．从孔子教育对象方面看，秉承的是“有教无类”的基本原则。 孔子说：“性相近也，习相远也。”《论语·阳货》认为人的本性是相近的，每个正常的人都具有接受教育的可能性。人与人之间的差别乃是由于受不同环境和教育的影响所致。以这种中国式的最古老的天赋平等的人性论为理论依据，孔子提出了“有教无类”的主张。“有教无类”是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，是孔子的教育实践和教育理论的主要组成部分。“有教无类”的一种解释是说人无论出身贵贱，都可以接受教育，另一种解释就是人无论品行善恶，都能够进行教育。 2．从孔子的教学实践看，“有教无类”包含着丰富的素质教育思想。 孔子的学生大多出身于平民之家，有的学生家境十分贫寒。如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”《雍也》 ；冉有“父贱人”，家“无置锥之地”；曾参“ 袍无表，颜色肿哙。手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬产不完”、“上漏下湿”。以上诸多记载说明，孔子招收学生确实是不论出身贵贱的。比较富裕的子贡也只不过是个“自由民”商人而已。孔子的学生有品行素养较好的，也有本来品行素养较差的。如孔子曾评价宰予“予之不仁也”《阳货》 ；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”；子张秉性邪辟，公治长坐过牢《公治长》。 “有教无类”作为孔子在教育对象方面的基本原则，具有及其丰富的内涵，这与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推进普遍的义务教育是相通的。孔子关于“人无论品行善恶，不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”是相通的，孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有无职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育是相通的。 联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”孔子所提出的“有教无类”原则，之所以与现代教育理论相通，正是因为这种思想是以人类社会人人都有接受教育、不断完善自我的基本需要为基础的。孔子时代的人们有这种需要，孔子提出“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，同样是满足了人们接受教育、完善自我的基本需要。 二、教育内容方面：全面性、基础性 教育目的决定了教育的内容。因此，认真考察孔子的教育内容，就可以反观他的教育目的在于“人格的前面发展”。 孔子教育思想的全面性在于它教学内容的全面性。孔子教学主要以人道即人事为范围，使用的基本教材则是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”即“六经”。 “六经”之教中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》是孔门的必修课，《易》和《春秋》是部分高材生选修的课程。《史记·孔子世家》说，“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通‘六艺’者七十有二人”。通过对“六艺”的学科性质和设置这些课程目的的分析，可以看出孔子教育内容方面的几个明显特点： 1．将道德品质修养作为教育最主要的内容。 作为孔门必修课的《礼》教，实际上就是专门的德育课，在《诗》、《乐》、《书》等诸门功课中，也始终贯穿着培养学生良好品德情操的这根主线。除了这几门功课以外，孔子平时在与学生的相处中也处处对学生进行言传身教的品德教育，教给弟子最基本的做人的原则、道理、要求。如“已所不欲，勿施于人”、“泛爱众，而亲仁”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子成人之美，不成人之恶”、“犯而不较”、“以直报怨，以德报德”等等，阐述了在生 活态度、“仁”、“义”、“德”等方面做人、作事、处世等最基本的要求和原则。 2． 十分重视美育，强调文学和音乐在陶冶情操方面的重要作用。 作为六经之首的《诗》是一部典型的文学作品