养生八笺——导引养生功中的养生观.pdf

中国老年学学会科学养生专业委员会 科学养生论文集 为，老有所乐。正确面对生死，处理好家庭 社会关系，只求奉献，不求回报，乐享天 年。 《性命圭旨》大道说： “人身难得今已 得，大道难明今已明，此身不向今生度，更 向何生度此身”。我愿在有生之年，全身心 的继续研修养生之道，并毫无保留地奉献社 会，甘作引玉之砖。 养生八笺 ——导引养生功中的养生观 张广德 养生，也称摄生。河上公注《老子 五十》日： “摄，养也。”《吕氏春秋节 丧》日： “知生也者，不以害生，养生之谓 也。晋代葛洪云： “养生以不伤为本。” 可以看出，中国养生学是以充分调动自身 体内潜在的生命力，主张“节”与“和”， 使人体各种机能不受伤害为其主要特点。人 们无病时可用于预防，有病时有助于治疗， 病后又可用于康复。1993年世界卫生日的主 题是“善待生命”。它告诫人们，命运掌握 在自己手中，为了人类共同的幸福，请珍惜 生命，善待生命。珍惜、善待生命，首先要 树立正确的养生观。今天向大家讲讲“养生 八笺”——导引养生功的养生观，供大家 参改。 一．以静养神静则少费 中国传统养生法一贯主张“静养为摄生 首务”。《黄帝内经》指出：“得神者昌， 失神者亡。”深刻指出了“神”是一切生命 存亡之根本。故古今善养生者无不善于养 神。何以养神?《素问痹论》说： “静则 神藏，躁则消亡。”《素问至真要大论》 说： “清静则生化治，躁动则苛疾起。” 《韩非子解老》说： “圣人之用神也静， 静则少费。”这些论述均是在讲，以静养 神，既可促进人体生理功能的正常化，有益 干健康，又可少耗神气，抗病祛邪。 导引养生功就是在这种理论基础上发展 而来的。它十分强调养生，切忌情志波动， 旨在藏神健体。在练功前有“夜阑人静万虑 抛，意守丹田封七窍，呼吸徐缓搭鹊桥，身 轻如燕飘云霄”口诀的循循善诱；在练功中 有宁神意守、意引气行、意随形变和恰到好 处的语言暗示，在练功后，强调人与自然的 谐合、人与社会的谐合和人体内心身的谐 合，以达少耗神气之目的。 现代医学研究发现，人疾病的形成，除 了细菌、病毒侵害肌体外，相当多的是人的 社会心理不健康造成的。而导引养生功正是 抓住了这一基本点，从调整人们、特别是病 患者的情绪出发，强调动中求静，以静养 神，排除杂念，净化大脑，从而畅通脏腑气 机，协调阴阳，取得康体宁心之效。 二．以动养形动勿过极 114 传统养生 形乃神之宅，有形方有神。故保养形体 至关重要。何以养形?究其史料，远溯中国 历代。《庄子刻意》说：“吹呼吸，吐 故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”《吕氏 春秋尽数》引子华子的观点来说明人之生 理、病理时指出： “流水不腐，户枢不蠹， 动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流 则气郁。”而华佗则倡导五禽戏，他说： “吾有一术，名日五禽之戏，一日虎，二鹿 日，三熊日，四猿日，五鸟日，亦以除疾， 并利足蹄，以当导引。”《千金翼方养老 食疗》也说：“动摇肢节，导引行气，?? 谁知此者，可得一、二百年。”清代思想家 颜习斋又说： 。一身动则一身强，一家动则 一家强，一国动则一国强，天下动，则天下 强。”这些论述均从不同角度阐述了动以养 形，祛病健身的原理。因为运动可以提高大 脑、心、肺和胃肠的生理功能及抗病能力， 可使骨骼坚实，肌肉发达。科学家研究证 明，经常运动的肌肉所含功能性毛细血管要 比不运动的肌肉多两倍左右，其肺活量比不 运动的人大2～3倍，心脏每搏输出量多1． 5～2倍，故有“卫生是妙药，锻炼是金丹” 的说法。正如战国时期苟况所说： 。养备而 动时，则天不能病，养略而动罕，则天不能 使之全。”我国政府非常关心人民的健康， 现已制定实施了全民健身计划，并且推行了 社会体育指导员技术等级制度和成年人体质 及测定标准两种制度，发动全民每天参加一 次健身活动，学会两种健身方法，每年一次 体质测定。这些举措，必将大大提高全民族 的体能和素质。 然而，动以养形，并非一日之功，既要 持之以恒，更要动勿过极。正如古籍所说： 115 “形劳不倦”、 “不妄作劳以养形”、 。久 立伤骨、久行伤筋”(《黄帝内经》)， 。人 体欲得劳动，但不当使竭尔”(《华佗别 传》)， “体欲常劳，劳无过极”(《养性延 命录》)， 。四肢亦欲得小劳，譬如户枢终 不朽”(《遵生八笺》)。都明确地指出，活 动时应合理安排运动量，方有益于健康。国 外一家保险公司调查了5000名已故运动家的 寿命和生前健康状况发现，其中有些人在45 岁就患了心脏病，许多人的寿命比普通人还 短。他们认为，过分剧烈和持久的运动，是 造成这种情况的重要原因之一。这一问题， 在我国当前实施《全民健身计划纲要》和 《体育法》时应引起足够重视。 导引养生功就是在此观点指引下，特别 强调以动养形，动求适度。在时间上，每 练完一套功只