《训诂学》通释语义的专著课件.pptVIP

《训诂学》通释语义的专著;可分为三类：其一，单解语义的专著。可分为四小类：一是总释群书语义的，二是只释一书语义的，三是解释部分词语的，四是解释方言的； 其二，音义兼注的专著。可分为两小类：一是单注一书的音义（慧苑《华严经音义》），二是注释群书的音义。（《经典释文》、玄应《一切经音义》 ） 其三，形音义结合的专著。可分为两小类：一是每解一字，都说形、音、义，二是一书中虽包含着说形、音、义三部分，但并不是逐字解其形、音、义。 ;其一，单解语义的专著;《经传释词》;《经传释词》共收虚字160个,虽以单音虚词为主，但有同义虚词连用的,也偶然随文论及,如“庸”字后，附及“庸何”、“庸安”、“庸讵”、“庸孰”4词,这是他的高明处。然而《经传释词》仍有缺点， 一是阙漏较多,甚至《经义述闻》论过的，《释词》也失载。《经义述闻》曾论《左传》宣公十二年“又可以为京观乎”，证明“可”即“何”,《释词》却失载。至于“可”也用表数之约略,如《史记·韩长孺传》:“太后、长公主更赐安国可直千余金。”王引之大概因为“经传”没有这种用法,因此也置而不论。 二是偶有误解古书处,其至因此断句失误,如卷二“焉”字，引《庄子·则阳篇》:“君为政，焉勿卤莽;治民，焉勿灭裂”,硬把“焉”字解作“於是”，其实“焉”字应属上读。;还有若干解释不确切，为杨树达《词诠》所不取。然而这书到现在还有相当参考价值。《经传释词》初有家刻本，后有学海堂《皇清经解》本，钱熙祚《守山阁丛书》本。中华书局有排印本，并有附录数种。湖南岳麓书社的排印本，又附以黄侃、杨树达的案语370余条,印于相应文字的书眉。案语虽未必尽可信，但可以给读者以启发。 ; 汇辑古书中的文字训释编排而成的训诂书。清代阮元撰集，臧镛堂、臧礼堂等纂校。嘉庆三年(1798)刊行。全书按照《佩文韵府》分韵编字，《佩文韵府》所没有的字就根据《广韵》或《集韵》增补。卷次按《佩文韵府》分一韵为一卷，共106卷，别有补遗106卷，分附于正编每卷之后。; 全书所辑录的文字训释都是唐以前的经传子史的注释和唐???前的训诂书、字书、韵书、音义书中所有的。采用古书达100多种，收字13349字（异体字不在内）。古代的文字义训和在不同古书文句中的训解几乎都汇聚在一起了。 书中每字下叙列所采录的训释，首先把以声音相近的词为训解的列在前面，然后再以本义居前，引申义和展转相训的居次，而以解释事物名称的居末。每一训释必写明所见的书籍和所训解的原文。如果是同一训释而分见于各书时，那就依次列举以证字有定诂，义有同训。如果一字二音，声调有不同，意义也有不同，就根据韵书的反切归类，分在两韵，秩然有序，若网在纲。打开一卷书，同韵的字俱在；检查一个字，各种书传的训解和正文都列在眼前；; 读者可以根据这些资料来审辨字义，哪是通常应用的意义，哪是在某一文句中所具有的特殊意义；也可以分辨哪是字的本义，哪是较早的意义，哪是引申义，哪是后起的意义，更进一步，还可以参考一字之下所列的各种训释来推考某书原来的注解是否正确，如不正确或不妥当，可以根据其他训解来订正。所以这部书是探索古代词义和研究训诂所必备的书。据《新唐书》记载，颜真卿著有《韵海镜源》360卷,详列古书的训释，可惜久已亡佚。阮元所主编的这一部书，在唐以后可以说是创举了。 今有增补之作武大古籍所《故训汇纂》。 ; 可分为两小类： 一是单注一书的音义（慧苑《华严经音义》）； 二是注释群书的音义。（《经典释文》、慧琳《一切经音义》 ） ; 1.《经典释文》（参看四部丛刊本） 解释儒家经典文字音义的书。唐代陆德明撰，凡30卷。详记古今经师的注音(反切),经注并举,兼明义训。 不仅解儒，也解老、庄。不仅注经，同给注音注。凡是典籍常用，合理合时的写在前面。其他音读，苟有可取,一并登录,标明氏姓,以免相乱。这种作法,成为后来作音义书的楷式。 《群经音辨》《玄应音义》《慧琳音义》《华严音义》（见《大正藏经·事汇部·音义》） 参看卷二十四《论语音义·学而第一》 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”２、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”３、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”;万献初：《经典释文》音切类目研究;可分为两小类： 一是每解一字，都说形、音、义，如 《说文解字》、《字林》（晋吕忱）、《玉篇》（梁顾野王）、《类篇》（司马光）、《字汇》（梅膺祚）、《正字通》（明张自烈撰）； 二是一书中虽包含着说形、音、义三部分，但并不是逐字解其形、音、义。如《康熙字典》、《辞源》、《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》。;《玉篇》; 顾野王(519～581)