中国文化史论述题中国文史论述题.doc

何谓文化，其本质内涵是什么？ 文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。 　广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。 　狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。 文化的本质内蕴是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。 2.中国文化的特质 一、人文传统 敬鬼神而远之 重人性，人生，人世 二、伦理中心 产生于氏族社会，在文明社会中得到发展的宗法传统 高度重视伦常规范、道德教化 三、尊君重民 农业宗法社会的必然产物 四、中庸协和 崇尚中庸，是安居一处、以稳定平和为旨趣的农业自然经济和宗法社会培育的人群心态 五、延绵坚韧 农业宗法社会提供一种坚韧的传统力量，伦理性范式造成顽强的习惯定势 而先秦已经形成的“自强不息”“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强 3.试述夏商周三代天命观（夏商周三代文化之异同） “夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，……。” 殷人尊神，先鬼而后礼 尊神重鬼的风尚在甲骨卜辞中得到明确的反映 祭祀范围广（祖先神、自然崇拜、鬼），祭祀频繁 周人祭祖佑民，敬天保民 周人以德为本，德配天命 周人以“蕞尔小邦”一举灭掉“大邑商”，政权的转变，带来文化的变革。 德是周人得到天命，得到人民拥护的理由，是周人政权合法性的重要理据 朝代更替中意识到命运无常，对鬼神世界保持一种审慎、疏离的态度，认识到人民是决定政权存亡的重要因素 4.宗法制度及其实质 所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度 核心内容：嫡长子继承制 特点 ：嫡长子继承制 血缘与政治结合 目的：巩固父系家长在本宗族中的地位 以保证王权的稳固 实质：按照血缘关系分配政治权力 是一种等级制度 作用：保证贵族特权和地位 防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争 巩固了分封制 有利于统治集团的稳定和团结 5.谈谈你对于先秦时期礼乐制度的认识（礼乐的起源以及春秋战国时期的变化情况） 礼、乐起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，到中国文明的初期，尤其是西周时代，统治者“人为”地将礼和乐结合起来，形成礼乐制度。 史实是，从以周公为首的周初统治集团开始，历成、康、昭、穆几朝，用近百年时间，建立了西周礼乐制度。而周代的礼乐制度，又是承袭和损益夏人、殷人甚至远古部族礼乐文化的产物。 礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范、典礼仪式，以及表示身份差别的舆服殅旗、宫室器用等，体现宗法等级制度。 周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，礼乐共举，繁复细琐，无所不至地浸透于社会生活的各个层面。 一般说来，礼更盛于贵族内部，对庶人则用刑加以约束。 春秋战国时期：礼崩乐坏 孔子试图恢复礼乐制度 6.试述我国历史上士最初的来源 在殷商西周本指贵族的最低等级，由卿大夫封予食地，士以下便是平民和奴隶。春秋时，作为贵族下层、庶人之上的士，多为卿大夫家臣，有的保留封地，所谓“大夫食邑，士食田”，不脱贵族余韵；有的打破铁饭碗，以俸禄为生，成为自由职业者。他们多受过礼、乐、射、御、书、数等六艺之教。 春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称，人们不再追究其在宗法等级中的身份。 7.试述春秋战国时期士人的品格 1．胸襟博大，以天下为己任 超越自身经济地位的狭隘限制，有坚定执著的志向 士不以个人生活安逸为念，其怀抱开阔，以弘道为务 2．政治参与意识强烈 孔子三年有成 孟子舍我其谁 庄子“应帝王”策 3．道德自律严格 8.先秦时期孔子、荀子、孟子儒家大师对于“仁”与“礼”有何论说（对儒家关于仁与礼的有关言论予以简单阐述） 孔子： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 礼指宗法制度下的行为规范，孔子要求人们以礼约束自己，并自我克制，以达到礼的要求，此即“克己复礼”。 人而不仁，如礼何？ 如果说，礼是外在的规范，仁便是思想内核，只有礼的外形，而无仁的实质，则毫无意义。 孝弟也者，其为人之本与 孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在。从思想深处强化宗法血缘纽带，是“仁”的精义所在。 孟子： 仁者爱人 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅