_目送归鸿_手挥五弦选编.ppt

第四讲 目送归鸿，手挥五弦;嵇康 四言赠兄秀才入军诗 之一 ;一、知觉与表象;知觉;对不同事物的不同特征进行概括;二、想象与联想;;唐寅 《秋风执扇图轴》;联想;;沈园二绝 城上斜阳画角哀， 沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿， 曾是惊鸿照影来。 梦断香销四十年， 沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土， 犹吊遗踪一泫然。; ;;十二月二日夜梦游沈园亭二绝路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。城南水陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。;暴风雨;;;;记得绿罗裙 处处怜芳草。;得意;三、通感; 艺术中的通感现象 1、通感是艺术家的一种本领 2、通感是对欣赏者的一种要求 ;怀素草书;张旭草书;;琵琶行 …… 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 　 …… 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 　 ……;;视觉→听觉：红杏枝头春意闹。 三更萤火闹，万里天河横。 听觉→视觉：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切 发 如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。” 视觉→触觉：促织声尖尖似针。 听觉→嗅觉：哀响馥若兰。 嗅觉→听觉：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 ;情感伴随着人类活动的各个方面。美感过 程中的情感状态尤其显得强烈、深沉和持久。 理解则是人们对事物的理性认识，它帮助 人们更好地了解审美对象的文化背景、象征意义、相关联的其他知识等。充分地理解审美对象的背景知识，可以便我们更好地进入欣赏状态。 ;;四、美感的本质; 根据马克思把人的本质定义为人的社会性，与此相应，美感的本质就是美感的社会性，美感的根源在于社会实践。; 李泽厚的观点;外在自然的人化： 指人改造生糙的自然，创造出新的第二自然，并在对象世界中打下人的烙印，展示人的本质力量。 ;外在自然的人化促进了美感的产生。这个过程是美感的感觉器官在外在世界中寻找美，发现美???产生出美的过程。;; 手势语言——初步的口语。语言的出现促进了原始人大脑和思维的发展，使他们能在自然界中发现美，在自己的劳动产品中见到美，这时，美感就产生了。;外在自然的人化，还促进了美感的发展。美感的产生发展离不开社会历史实践。随着实践范围向外扩展，人的审美领域和审美视野也逐渐扩大。;;;;;;; 原始人的装饰品;埃及狮身人面像;;古希腊雕塑;外在自然的人化促成美感的产生和发展，是因为它促进了内在自然的人化。;节奏是运动过程中有秩序的连续，在自然界中普遍存在。;人类出现之后，自然节奏才成为人的审美对象。而且，人在有节奏的劳动中体现了自身的潜力、创造力和运用自然规律获得的自由感，节奏具有了审美意义。;五、美感的特征;我们把美感的社会性作为美感的本质，但是美感还具有鲜明的自身特性。;鲁迅在评价普列汉诺夫的审美观时提出：“社会人之看事物和现象，最初是从功利的观点的，到后来才移到审美的观点去。在一切人类所以为美的东西，就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识，但美则凭直感的能力而被认识。享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学的分析而被发现，所以美的享乐的特殊性，即在那直接性，然而美的愉乐的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。”;美感的个人直觉性 在对审美对象直观的、具体的感觉中，人们无需借助抽象思考和逻辑判断进行理性分析，就能迅速地、不假思索地感知到对象的美丑。;美感的社会功利性 在美感的个人无功利中，潜伏着社会功利性，即美感能够满足社会生活的一些需求。 ; 普列汉诺夫在《没有地址的信》中提到，原始民族用虎的皮、爪、牙齿或野牛的皮和角来装饰自己，并不是出于美感，而是把它们作为灵巧和力量的标志。非洲许多部落的妇女手脚戴着铁环，因为铁环是富裕的象征，戴铁环是美的。;;胜雪寒梅;空谷幽兰;东篱秋菊;亭亭翠竹;美感的其他特征： 情感性、愉悦性。审美感受是动情的、愉快的，它使人赏心悦目，心旷神怡。;刘鄂在《老残游记》中描写听王小玉说书的美妙：“五脏六腑，像熨斗熨过，无一处不服贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。”;六、美感的差异性;美感存在个体差异性。以下我们着重讲一下美感在不同时代、民族和阶级之间的差异。;各个时代由于受到不同的物质生活和生产方式的制约，在社会生活、精神生活和审美实践活动中表现出固有的差异，从而形成美感的时代性。 普