《石头记》名物文质之辨.doc

《石头记》名物文质之辨 海棠冻石蕉叶杯质为冻石，腊油冻的佛手质为密腊。诸名物中，其他文质之辨都在概念状态，独“五爪坐龙白蟒”处在命题状态。命题状态下的名物称谓更为雅致，且鲜明地表达了文质之别：实为龙袍，名为蟒袍，“白”字乃“称谓”之意。 对《石头记》中的名物，就像对《石头记》中的名人进行姓·名双因素分析一样，我们要进行文·质双因素分析，否则就会形成文质悖论，误文为质、误质为文，望文生义。 关键词： “五爪坐龙白蟒”袍（邓云乡烈士墓）、【“紫”玛瑙碟】（张爱玲烈士墓）、桑虫猪尾（张广文烈士墓）、【“刘铉”丹家山查（同“楂”）丸】（潘荣陛烈士墓）、暹罗国进贡的“灵、柏”香熏的暹猪（何新华烈士墓）、小荷叶儿小莲蓬儿的汤（陈诏烈士墓）、‘西洋花’点子哈巴儿（钱钟书烈士墓）、海棠冻石蕉叶杯（姚萱止烈士墓）、合欢花浸的酒（土默热烈士墓）、‘茄’鲞（xiǎng）（王明军烈士墓）、“母蝗”虫（王宪明烈士墓）、梅片雪花样糖（闫红烈士墓）、莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（崔荣荣烈士墓）、珊瑚“猫儿眼祖母绿”（王根福烈士墓）、雀金裘（李少红烈士墓）、小牙刷（张秉旺烈士墓）、蔷薇硝（王永春烈士墓）、“玲珑过樑”的篮子（赵凤岐烈士墓）、热腾腾“碧”荧荧蒸的“绿畦”香稻粳米饭（苏亚东烈士墓）、“金星玻璃”宝石（李治华烈士墓）、腊油冻的佛手（沈钟钟烈士墓）、鸡髓笋（李启民烈士墓） 邓云乡烈士墓——“五爪坐龙白蟒”袍 第十五回 话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程甲本为盗版的胎记。《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭???爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔·服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔·服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的，它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒，乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介，建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭