《石头记》名物文质之辨.doc

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《石头记》名物文质之辨

《石头记》名物文质之辨 海棠冻石蕉叶杯质为冻石,腊油冻的佛手质为密腊。诸名物中,其他文质之辨都在概念状态,独“五爪坐龙白蟒”处在命题状态。命题状态下的名物称谓更为雅致,且鲜明地表达了文质之别:实为龙袍,名为蟒袍,“白”字乃“称谓”之意。 对《石头记》中的名物,就像对《石头记》中的名人进行姓·名双因素分析一样,我们要进行文·质双因素分析,否则就会形成文质悖论,误文为质、误质为文,望文生义。 关键词: “五爪坐龙白蟒”袍(邓云乡烈士墓)、【“紫”玛瑙碟】(张爱玲烈士墓)、桑虫猪尾(张广文烈士墓)、【“刘铉”丹家山查(同“楂”)丸】(潘荣陛烈士墓)、暹罗国进贡的“灵、柏”香熏的暹猪(何新华烈士墓)、小荷叶儿小莲蓬儿的汤(陈诏烈士墓)、‘西洋花’点子哈巴儿(钱钟书烈士墓)、海棠冻石蕉叶杯(姚萱止烈士墓)、合欢花浸的酒(土默热烈士墓)、‘茄’鲞(xiǎng)(王明军烈士墓)、“母蝗”虫(王宪明烈士墓)、梅片雪花样糖(闫红烈士墓)、莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅(崔荣荣烈士墓)、珊瑚“猫儿眼祖母绿”(王根福烈士墓)、雀金裘(李少红烈士墓)、小牙刷(张秉旺烈士墓)、蔷薇硝(王永春烈士墓)、“玲珑过樑”的篮子(赵凤岐烈士墓)、热腾腾“碧”荧荧蒸的“绿畦”香稻粳米饭(苏亚东烈士墓)、“金星玻璃”宝石(李治华烈士墓)、腊油冻的佛手(沈钟钟烈士墓)、鸡髓笋(李启民烈士墓) 邓云乡烈士墓——“五爪坐龙白蟒”袍 第十五回 话说宝玉举目见北静王水溶(按:汉代郑康成《周易/系辞》注:“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”,这是程甲本为盗版的胎记。《史记·秦始皇本纪》:“始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿,且点出姓名,这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下,向晚水溶溶。试墨书新竹,张琴和古松。坐来闻好鸟,归去度疏钟。明日还相见,桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭???爵”,用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意,且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。)头上戴着洁白/簪缨银翅王帽,穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍,系着碧玉红鞓带,面如美玉,目似明星,真好/秀丽人物。(按:刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”:“衣服上所织四爪者谓之蟒,民间通用。五爪者谓之龙,非奉钦赐暨诸王赏赉,不得擅用,此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍,俱不得自制。近见五爪龙,四衩袍穿者愿多,人少为注目,即曰某王所赐,无从稽考,听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍,即名为蟒袍实为龙袍,其“白”非指颜色,而是“称谓”“称呼”之意,乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍,即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法,谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日,皇太极颁谕制定服制。诏曰:“八固山诸贝勒在城中行走,冬夏俱服朝服,出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽,居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽,春秋入朝许戴尖缨貂帽,夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变,不得擅服黄缎及五爪龙等服,若系上赐不在此例。平时勿著缎靴,惟夏月入朝乃许用”。同时,还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称:“满洲、蒙古、汉人,自固山额真以下,代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上,冬夏在城俱服披领袍,不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷,听各固山额真详察,若出外,俱许服小袍。又,闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上,许服缎衣;馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布,各随其夫。又,冬间许戴缀缨团帽,夏间许戴凉帽者。应服缎者,不拘蟒、素,各随其便。惟不许用黄及杏黄色,并五爪龙等服,若系上赐者不在此例。黑狐大帽,大臣不得自制,惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用,应服缎袍者,入朝与宴方许穿,不在城不许戴黄狐大帽,冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又,宽带及皮棉齐肩褂外套,在城不许服用,出外许服用。”王应奎(1683-1760)《柳南续笔·服御类优》“阮大铖巡师江上,衣素蟒,围碧玉,见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍,故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格,而《柳南续笔·服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的,它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍,也没有理解素蟒,乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介,建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴)宝玉忙抢上来参见,水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠,勒着/双龙出海抹额,穿着白蟒箭

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