《论语·克己复礼》.pptx

克己复礼;请翻译“克己复礼” 1、克制自己的私欲，回归于礼 2、约束自己而回归于礼 二者有何区别？ ①约束自己肯定有克制欲望的部分但又不仅于此，还包括自己的言行等 ②如译为克制自己的欲望，就是以偏概全，曲解了孔子的意思 ③且，会走向极端压抑人性的方向，无仁可言，失去仁的内核精神。;宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”；“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 1、①克已复礼是约束自己行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”； ②“明天理，灭人欲”则是将“克已复礼”赶向了极端，无视人的正常欲望，是无“仁”可言的，完全曲解了孔子的原意。 2、①孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。 ②后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。;补充一个小故事：关于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。;另一故事：晏婴拒孔;请翻到12、13部分;学习本章，首先弄清以下几个问题： 1、礼是什么？(请参照1、12、13部分） 礼本质是维护社会等级的一种制度，它包括仁的内核 和实践仁的具体的礼仪形式、制度 2、礼和仁、孝悌的关系（参照1、9、12、13部分） ①“礼”是“仁”的外在表现，“仁”是“礼”的内核； ②孝悌是仁的根本 ③孝悌者，必能守礼;道之以德，齐之以礼，有耻且格。;1、颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事（从事，实践）斯语矣.”? 2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承（承办）大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在诸侯国做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。” 仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。” 面对同样的问题，孔子回答为什么不同？ 学生问的是什么是仁？孔子是用具体的行为回答什么是仁的行为，仁的具体行为当然有很多。;孔子为何推崇周礼？;面对社会的混乱，道家药方是回到小国寡民的原始社会；法家的药方是通过强大实现统一；墨家是兼爱、非攻；儒家是恢复周礼。你觉得儒家方案能不能行得通？;梦见周公表明什么？不梦见周公意味着什么？;觚不觚，觚哉！觚哉！;八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？ 觚不觚，觚哉！觚哉！ 从这两句话中，你能看不孔子什么样的情感？ 对礼崩乐坏 社会现实的愤慨之情;孔子曰：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫.天下有道,则庶人不议。” 思考题： 1、自天子出，能保持几世不失？ ①历史已经证明，自天子出，亦不能永远不失 ②但孔子应该是认定，自天子出是最好的方式，最能保持稳定 ③深一层思考，孔子认为“失”就是弊；但站在发展的角度上看，“失”未必就是弊，社会发展，时代进步，所有的制度只有不断与时俱进，才能不断适应发展的要求。 2、孔子说“天下有道，则庶人不议”，而我们今天观点“天下有道，则庶人议”，请谈谈你对此的认识。 ①这是专制制度和民主制度不同决定的 ②专制制度下，不许民众非议政治；民主制度下允许民众参政议政；不许非议政治，民众还议，足见世道之暗，政治之失；允许议政，民众不议，定是顾虑重重，可见政治不够民主。; 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 背景介绍： 卫灵公太子蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事泄出逃。卫灵公去世，其孙子，也就是蒯聩的儿子即位，就是卫出公。卫出公时，大夫孔悝（蒯聩的外甥）支持蒯聩复位，卫出公出逃，彼时子路做孔悝的总管，反对孔悝做法，放火烧蒯聩及孔悝，被杀。 ; 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” ??子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” ??? 1．指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。（2分） ①同：能赡养，提供物质保