《说文解字》研究.pptx

《说文解字》; 许慎和《说文解字》;由于他才学过人，被汝南的郡守选拔为功曹，协助郡守办理全郡公务。许慎任职功曹，其工作是相当严肃认真的，据《汝南先贤传》记载：许慎任职功曹，勤于政事，廉洁奉公，严以律己，宽以待人。因此，他又被推举为孝廉之士。 后来，许慎被召入京城洛阳，做了太尉府的南阁祭酒，从事文书一类的工作。东汉时太尉府的南阁祭酒是一个很重要的职务。 ;许慎入京后，就从当时著名的经学大师贾逵为师受读古文经，从此学业大进。 他在公事之余，就开始从事文字研究并创作《说文解字》一书。 公元100年，许慎就完成了《说文解字》的初稿。此后许慎以年老体弱多病为由，回归故乡继续写作并修改他的著作。 公元121年，许慎终于在家中将《说文解字》一书完成，叫儿子许冲献于朝廷。 ;创作《说文解字》的原因;《说文解字·序》：“諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書爲倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人爲長，人持十爲斗，虫者，屈中也。」” 妄人根据隶变了的形体说解文字产生的错误。 ;第二，今古文经争论激烈。 汉代倡导儒家的经学。所谓经学，就是对先秦儒家经典著作的整理与研究。 许慎的《说文解字》是在两汉古、今文经争论的背景下产生的。 在汉代，儒家的典籍被分成两类：一类是用当时通行的隶书书写的，叫“今文经”，如今文《尚书》就是由伏生传授、由他的学生用隶书记录而成的。;另一类是用战国时期东方诸国（主要是齐、鲁、三晋等地）的文字书写成的，这种文字与汉代通行的文字迥然不同，叫做“古文”，用这种古文所写的经书被称为“古文经”。如汉景帝之子鲁恭王从孔子旧宅墙壁中发现的《尚书》《春秋》《礼记》《孝经》《论语》，北平侯张苍所献的《左传》，河间王刘德所征集到的《周官》《尚书》《礼记》《孟子》，鲁三老所献的《古孝经》鲁淹中出土的《礼古经》等。;今文经学 古文经学 西汉 东汉 董仲舒 贾逵（许慎师）、郑众 马融（郑玄师）、郑玄 汉代通行的隶书 秦统一前的篆书 立于学官（学校） 私学，少数儒生私家传授 讲微言大义 讲考据（内容上的区别） ;古今文经学的区别：;例如《今文尚书》的传授;例如《古文尚书》的传授：;（4）内容不同 古文经和今文经不仅书写的文字字体体式不同，而且内容也不完全相同。研究和维护今文经的学派就叫做今文经学派，研究和维护古文经的学派就叫做古文经学派，两派的分歧很大，争论也非常激烈。 今文经学派对古文经大相非毁，他们“宣称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易” ，认为古文是喜欢奇异的人故意变更正规的隶书，虚造难以辨识的形体，变乱通行的行款，借以向世人炫耀自己的产物。;他们主张阐发圣人的微言大义，强调经世致用，但习惯于以唯心主义的态度去解释经学，进而穿凿比附时政，直接为当时的封建统治、伦理道德提供思想根据。 他们胡说什么“马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也”等等，甚至法官可以根据字形去断案。 今文经学最初的代表人物是“公羊学派”的董仲舒。;古文经学派则力求保持先秦儒家史官的文化传统，反对随心所欲地解释古代文献，他们以出土和传世的文献为依据，以恢复古书本来的面貌为目的，主要在语言文字上下功夫，重点解决经籍中的文字、音韵、训诂等问题。 这一学派的奠基人物是刘向、刘歆父子。; 东汉时代激烈的古今文经学之争，对许慎 产生很大影响。许慎是东汉著名古文经学家 贾逵的弟子，他对当时今文经学不实事求是地解释儒 家经典的作法很不满意。许慎认为，先有文字，而后 才有五经。要想正确地解说经书，就必须弄懂文字的 结构、读音还有意义。为了驳斥今文经学家曲解文字 篡改儒家经义的作法，许慎立志要写作一部文字方面 的著作－《说文解字》。许慎的儿子许冲在上疏中的 一段话也具体地说明了许慎作《说文》的宗旨是为了 发扬古文经典，为了解释孔子六经。;第三，许慎古文字功底深厚;3．《说文》的内容和体例;《说文》中重文（即异体字）包括以下文字： 古文：主要是古代器物上的铭文和汉代出土的先秦儒家经典著作中的文字。王国维认为古文是战国时期六国的文字。《说文》共收古文369个。 籀文：许慎以为是出自周宣王的史官籀所编写的字书《史籀篇》，因篇名而得名。王国维先生认为籀文是秦国使用的