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幼儿传统文化教育 儒家伦理思想在建设社会主义和谐社会中的地位和作用 一、 儒之孝道 儒家伦理的基本原点是“孝”,而别的伦理意识,如悌、忠、信都 是从“孝”延伸出去的。所以,儒家的伦理观可以说是以“孝”为本 的人情一体观,有着视人如己的人与人的连续感,认为他人是自身的 一部分,是与己相同可以为自己认识了解的另一个自我。我们的心因 此是与他人的心相通的,因为人之为人就是要以孝之情作为人的本性, 这就是“为人之本”的含义所在。儒家孝道里有把父权和君权联系起 来的愚忠愚孝，这曾桎梏了许多人的思想和社会生机。但另一方面， 儒家的“孝道”又聚了古代人民父母子女之间的美好亲情。 弘扬儒家孝 道中的这些积极因素，正是构建和谐社会的一项重要内容。 二、仁 关于“仁”的范畴，它是儒家伦理思想的核心和基础。现实社会， 仁 于广大人民群众来说， 没有根本的利害冲突， 却有着共同的奋斗目标， 我们就要用仁爱精神处理人与人之间关系，解决各种社会矛盾。我们 的政权是属于人民的，这就决定了它的施政纲领必然是“以人为本”， 这也可以说是儒家“仁政”的升华发展。“文革”十年中的“斗争哲学”， 否定了人民之间的仁爱之心；在近年来商品经济的冲击下，拜金铜臭 又恶化了社会风气。人与人之间关系紧张，感情淡漠。面对这种种消 极缺仁少爱的现象，我们正应该大讲仁爱，宣扬同情爱心，改良群体 风气，增进社会和谐。 三、 儒之信 关于“信”的范畴，是儒家处理人际关系的一个基本准则。曾子每 信 天“三省吾身”，第二“省”就是“与朋友交，而不信乎？”诚信待人，一 向是我国传统的美德；尔虞我诈，从来就受到舆论谴责。而近年来， 物欲横流，争名夺利；言而无信，欺诈蒙骗。从商场到政界，从社会 到家庭， 从国内到境外， 为了一己私利， 无所不用其极； 在许多地方， 诚信二字几乎荡然无存。这种不诚无信的风气，严重破坏了经济正常 运转，扰乱了社会秩序。因此，恢复传统良好道德，发扬儒家诚信思 想，尤为迫切。 五、如何对待贫富差别和对立 儒家的基本伦理思想，演绎出大量的处理社会关系的准则，其中 许多在今天仍具有积极意义。例如，如何对待贫富差别和对立，孔丘 说过：“贫而无怨难，富而无骄易”；又说，“未若贫而乐，富而好礼 者也”。 他希图贫富双方各自克制，以缓和矛盾，这种说法在当时的 封建社会是荒谬的。然而，现在我们社会中，贫富差别和心理上的对 立，其性质与以往完全不同，这是源于社会经济发展的不平衡，以及 分配中的不公平、不合理。但是，由于贫富差别的存在，以及由此形 成心理的对立，当这两个群体在生活中发生碰撞时，甚至会一发不可 收拾，严重的会酿成社会不安。因此，除了发展经济、调整分配关系 以外，还要从社会伦理上缓解这种对立。一般来说，在贫富这两个群 体之间，富裕群体处于优势主动地位，也负有更多的社会责任。因而 提倡“富而好礼”、“富而无骄”，仍是缓解贫富对立的一剂良药。 六、人际关系 在处理一般人与人关系上，孔丘大力提倡“恕道”， 所谓“推己及 人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。在当今社会中，这种作为完全 可能而且应该实行推广。 现在人与人之间， 许多大大小小问题的发生， 往往是由于只考虑自己一方的利益或方便，不去为别人着想。如果实 行这种“推己及人”的“恕道”，设身处地为对方想一想，许多社会矛盾 就不会发生，有了矛盾也不难解决了。 儒家文化中，孔子关于“和谐”的思想是与封建等级制度的“礼” 紧密相关的，“礼之用，和为贵”。人与人之间的行为要合乎规则， 既合乎规则又和谐相处是最为可贵的。“节用而爱人，使民以时”。 执政者要充分体恤人民，事事从人民的角度出发，这样才能实现社会 的和谐。在孔子看来，最理想的“和谐”是资源人人有份，大家共享 财富，消除两极分化，这样才能真正实现“和”的安定局面。 儒家思想里志节高远，舍生取义，仁爱诚信，正义公道的人生观 价值观为和谐社会建设提供了思想前提。如其中的“三军可以夺帅， 匹夫不可夺志也”的人格思想； “杀身成仁、 舍生取义”的人生观念； “己 所不欲，勿施于人”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的仁爱精神；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的律己观念；“和 为贵” 、诚实、守信价值原则，等等。在物质文明相对发达的今天， 对怎样做人， 做一个什么样的人， 仍然不失为丰厚的精神食粮和营养。 大量事实证明，人与人关系的紧张，从家庭不睦到社会不和，都 从反面提醒人们儒家伦理思想的积极意义。我们需要提倡仁爱，克服 人情淡漠；提倡诚信，克服欺诈；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕 道，克服只管自己不顾别人；提倡富而好礼，缓解贫富对立；------这些我们都可以从儒家伦理思想宝库中找到相应的道德力量。 当今构 建社会主义和谐社会的重要内容，是坚持以人为本，更好地协调人与 自