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《鱼我所欲也》选编
鱼我所欲 也;字词积累;〖得兼〗
〖有甚于〗
〖苟得〗
〖恶〗
〖患〗;〖如使〗
〖何不用也〗
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖勿丧〗;〖箪〗
〖豆〗
〖呼尔而与之〗
〖蹴〗
〖不屑〗;〖万钟〗
〖何加〗
〖奉〗
〖所识穷乏者得我与〗;〖乡为身死而不受〗
〖今为wèi宫室之美为wéi之〗
〖已〗
〖本心〗;通 假 字 ;整体感知; 由设喻引出“舍生取义”的论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比喻论证、对比论证、道理论证); 第一层(从开头至“舍生而取义者也”):以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。
第二层(从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”):对论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。; “所欲有甚于生者”中“所欲”指哪??事情? ; “所恶有甚于死者”中的“所恶”指哪些事情? ;“故患有所不辟”中的“患”指什么? ; 为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”? ; 作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人? ; 开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? ; 第一层(从“一箪食”至“乞人不屑也”): 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死,但若用无礼的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不失义。; 第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”):从反面举例论证不能见利忘义。
首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句,说明他们接受的原因是利欲熏心,为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比,批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问,更增加了批判的力量。
第三层(最后一句):与第一部分相呼应,得出结论:人应该保有本心;文中说得了“万钟”是为了什么? ;方法技巧; 作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。 ; 2.用事实论证“义重于生”的观点,“一箪食,一豆羹”虽然关乎生死,但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”,“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
3.对比论证。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
4.比喻论证。一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。; 文中运用了许多句式相同,意思相近或相反的句子,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。 ;全文翻译; 鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了。; 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性。;板书设计;1. 鱼与熊掌—舍鱼取掌
生与正义—舍生取义 ;;;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟子);小 结
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