一,上古歌谣与神话选编.pptx

第一章 上古歌谣和神话传说第一节 上古歌谣第二节 神话传说第二章《诗经》第一节 《诗经》的来源、分类、流传第二节 社会政治诗第三节 情爱诗第四节 史诗和农事诗第五节 《诗经》的文学成就;第三章 先秦散文第一节 历史散文第二节 诸子散文第四章 屈原和楚辞第一节 楚辞的产生第二节 屈原及其创作第三节 《离骚》第四节 屈原的其他作品宋玉及其他楚 辞作家;第一章 上古歌谣与神话传说;;三、上古歌谣的产生与初民的生活状态有着密切的关系的原因：; 原始歌舞的主要形式特点是诗、乐、舞合为一体，因为在初民的心目中，并没有对文学、音乐、歌舞的区分概念，甚至还没有把劳动生产与歌舞艺术完全区分开来。因此，初民们往往在劳动与宗教活动的同时进行歌舞娱乐活动，并且活动的时候是载歌载舞、又唱又跳的，诗乐舞合为一体就成为原始艺术的一般形式。 我国古籍中对此现象多有记载，比如《吕氏春秋·古乐篇》中记载； 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 葛天氏是传说中的三皇时的君号，也就是原始部落社会中的酋长，音乐歌舞以他的名字命名，说明当时贵族阶层欣赏音乐歌舞的风气已经相当流行。贵族的参与，给诗乐舞的合为一体创造了良好的条件。 又如《河图玉版》中也记载： 古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。 上一段记载原始歌舞的情状是三人手里拿着牛尾巴，模仿着野兽的动作，投足而歌，也就是一边跳舞，一边唱歌；下一段记载三个人吹着竹筒，被散着头发，随着音乐的节奏跳跃起舞，也就是一边演奏音乐，一边跳舞（如今苗族人的吹笙跳舞还是如此）。;第二节 神话传说;2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。这就是说，神话虽然是想象或幻想出来的，但从根本上说并不是先民凭空从头脑中虚构出来的，而是经过先民艺术想象加工的自然现象和社会现象。因此，神话世界既不同于现实世界，又离不开现实世界。 3、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望。从世界神话的内容来看，很大一部分是反映人们和自然界斗争的惊心动魄的故事，特别是英雄神话，歌颂与天地自然作顽强抗争的人物，寄托着先民想要战胜自然灾害、战胜一切危害人类生存和生命安全之敌的强烈愿望。 4、神话只能产生在史前的远古时代，神话是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。这说明神话只是远古时代人类文明发展低级阶段时候的产物，当时人类的知识水平和能力程度都还没有发展到能够深入了解和掌握自然规律，因而在自然的力量面前显得十分无能，对自然灾害也极为恐惧。;三、神话的产生 关于神话的产生，比较通行的两种解释是劳动起源说和宗教起源说。人类的劳动生活是神话得以产生的最根本的条件，这集中地反映在战胜洪水、干旱及其它自然灾害的英雄人物的神话当中。然而神话的产生又和原始宗教密切相关，这集中地反映在对自然界巨大力量的敬畏、惧怕和崇拜的普遍的宗教观念当中。 ;五、中国神话与《山海经》;六、中国著名神话;2、后羿射日的神话 《淮南子·本经训》中记载后羿射日的神话最为详细： 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。;3、鲧、禹治水的神话 《山海经·海内经》中记载道： 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 ;4、黄帝战蚩尤的神话 《山海经·大荒北经》中记载： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，逐杀蚩尤。;七、中国神话的特征;3、中国神话又有着想象奇特、情感浓烈和形象鲜明的特点。 比如鲧、禹治水的神话，在“洪水滔天”的宏阔背景下，有着能够自己生长的“息壤”，有着祝融杀鲧的血战，有着鲧剖腹生禹的神奇记录，大禹还有着化身为熊来开劈大山的本领，长着翅膀的应龙也可以用尾巴划开大地，以引导洪水渲泄。这些奇特的想象，无疑是原始时期农业和治水工程的折射，这些神话中的英雄人物实际上也是原始部落社会中首领的化身，当然他们是被夸大和神话了的英雄。还比如大禹和涂山氏女爱情故事，神话说到了他们的爱情和婚后的生活，突出了涂山氏女对大禹的深情思念，还写到了大禹治水时的勤劳以及忘我的精神，在生动的情节中充满着浓郁的情感。再比如中国神话中的主要英雄人