儒家治道[综合版].ppt

管 理 哲 学 课件（管理类本科教学使用）;第五讲 中国传统治道思想 ;一、孔子与儒家;二、孔子仁学思想概述;《论语·颜渊》篇载：“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’。” 孔子将“仁”的基本内涵说成是“爱人”。 在孔子那里，“仁”具有非常丰富的内涵，包括孝悌、忠恕、诚信、恭敬、宽慧、克己、智勇等德目，而其中都贯穿着一种真诚的“爱人”精神和人道主义精神。 依据冯友兰先生的解释，孔子论“仁”，可以分为四类：一类是“仁”的基础；一类是“为仁”的方法；一类是“仁”的内容；一类是“为仁”的成就。 ;1、仁的基础：人的真性情;2、为仁之方;（2）克己复礼曰仁 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）;3、仁政与德治;三、儒家治道理念概述;1、修身为本 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》） “为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。”（《中庸》） 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （《论语·为政》） “自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”（《大学》）;2、善良意志 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” （《论语·为政》） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》） 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） “乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）;3、仁礼合一 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》） ?子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙[逊]以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》） “仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）;子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） “喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”（《中庸》） 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·泰伯》） 子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》） 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”（《论语·里仁》） ;1、孔子论“中庸”之道的四种话语方式： A而B 子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语·述而》） A而不A 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） 子曰：“君子和而不同”（《论语·子路》） 子曰：“君子泰而不骄” （《论语·子路》） 不A不B 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”（《论语·里仁》） 子曰：“……我则异于是，无可无不可。”（《论语·微子》） 亦A亦B 子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）;2、中庸之道的原则： （1）无过无不及 子贡问，“师与商也孰贤？”子曰，“师也过，商也不及。”曰，“然则师愈与？”子曰，“过犹不及。”（《论语·先进》） 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而费，劳而不怨，欲 而不贪，泰而不骄，威而不猛。” （《论语·尧曰》） （2）“时中”与“执经达权” “君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》） 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）;3、儒家“中庸”理念对管理决策的启发意义： 适其时 取其中 得其宜 合其道 ;1、“君子义以为质” 子曰：“君子义以为质” （《论语·阳货》） 子曰： “君子义以为上