汉代儒学成为封建社会正统思想原因浅析.docVIP

PAGE  PAGE 7 汉代儒学成为封建社会正统思想原因浅析 　　摘 要： 在汉武帝“独尊儒术”后，汉代儒学成为中国封建社会的正统思想。宋明时代儒家思想得到了新发展，到明末清初，儒家思想走向衰落。儒家思想统治中国长达两千多年，它不仅对中国而且对世界的影响都是深远的。 　　关键词： 封建社会 正统思想 汉代儒学 　　所谓正统思想，即在该社会占据统治地位的阶级的思想。在封建社会里，正统思想就是为封建地主阶级服务的统治思想。这种思想一经形成，地主阶级就千方百计地宣传它、利用它，并不断地改造它，使之更适合他们的需要。随着时间的延续，封建统治阶级的思想便成了正统思想。在汉武帝“独尊儒术”后汉代儒学就成为中国封建社会的正统思想，其原因可从以下两个方面一探究竟。 　　一、适应了当时社会思想发展的需要 　　汉朝初期，百废待兴，黄老思想处于统治地位，暴秦的灭亡给汉初黄老思想的统治开辟了道路，也为儒学思想的复兴提供了巨大机会。当时的儒生们，适应历史的需要，勇敢地担负起复兴儒学的重任：首先要恢复与保护儒家经典；其次要深化儒学经典研究；最后要恢复儒学的正统地位。代表人物有叔孙通、陆贾、贾谊、韩婴等人。 　　叔孙通，积极入仕，主动向皇权靠拢。秦朝时被征为特诏博士。西汉初年，叔孙通与诸儒生杂采古礼及秦制，共立朝制礼仪，因时制宜地将儒家学术运用于社会政治现实，使最高统治者意识到儒学的作用，从而对汉初儒学的复兴做出了重要贡献。司马迁在《史记?叔孙通列传》中，誉叔孙通为“汉家儒宗”。陆贾是刘邦的左右近臣，据记载，陆贾写了十二篇政治论文，每在宫廷中读一篇，高祖皇帝都会高声喝彩。从那时起，陆贾思想即成为汉初的国家哲学。其核心是老庄的自然无为原则。所谓自然无为，并非要求政府什么都不管，而是要求政府不要恣意妄为，尽量对民间事务少干预。贾谊主张礼法结合，以礼为主，其思想的基本出发点是仁义和法治要本末分清，仁义德教是根本，权势法制只是辅助，这就表现贾谊的融合儒法为一的新儒家思想特点，他的民本、礼治思想也有明显儒法融合的特点。韩婴以儒家思想为主体，融合道家、法家思想，采取阐述经义的形式，即通过对儒家经典《诗经》的诠释发挥自己的思想见解。他从反思秦王朝的败亡入手，对秦的苛政暴刑进行严厉的批判，提出礼法结合、王霸并用、顺圣养民和无为而治的政治思想。 　　陆贾、贾谊和韩婴的思想共同的特点是荀子的影响占据了主导的地位，其表现形式是儒法融合，以法家的精神理解儒家的仁义礼制，或在儒家思想中渗透以法家的思想和观点。正是这些思想，在当时产生实际的影响，并为后来的董仲舒所继承和发挥，成为董仲舒新儒学思想的重要特征。 　　二、迎合了汉武帝治国方略调整的需求 　　汉武帝之所以选择儒家来完成思想上的大一统，是因为经董仲舒发展后的儒家思想迎合了汉武帝治国方略的转换。汉武帝刘彻（公元前156年-前87年），西汉的第7位皇帝，杰出的政治家。汉武盛世是中国历史上的三大盛世之一。汉武帝是中国历史上少有的雄才大略的皇帝，从他16岁登基开始就想调整治国方略。每个朝代都有大的方针国策，周朝是以礼治天下，春秋战国时期百家争鸣，秦是以法治天下，西汉初期是以黄老之术，无为治天下，汉武帝是西汉第七个皇帝，登基后摆在他面前有三个大的问题：（1）诸侯国的权势过大。西汉初年，刘邦借鉴西周“封建亲戚，以藩屏周”的经验，刑白马盟势，“非刘氏而王者，天下共击之”，大封同姓王，到了后期弊端就显示出来了，封国过大，几乎所有封国都有能力与朝廷抗衡，比如汉武帝的叔叔梁王出行，千乘万骑，和天子一样威风。他还自造弓箭数十万，府库的“珠宝玉器，多于京师”。像这种情况“无为”能解决问题么，汉武帝认为不能。（2）无为而治难以为思想上的大一统服务。当时人们思想上的状况，董仲舒曾概括为：“师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。”翻译成白话文就是：现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所遵从。面对这种情况无为能解决么，不能。（3）“和亲”不能根本解决匈奴的潜在威胁。西汉自高祖白登之围后对匈奴都是忍气吞声，睁一只眼闭一只眼，希望借和亲保边境的安宁，但自高祖以来，文帝景帝一直到武帝初，匈奴就没有停止过对西汉边境的骚扰，不同的只是规模而已，或大或小，面对这种情况无为能改变么，最起码汉武帝认为不能。要解决这三个问题，汉武帝要重新调整治国方略，他会选择法家吗？不会，因为历史已经证明了法家适合治乱，在和平时期仍用严刑酷法会激起民变，加速朝代的灭亡，所以他不会选择法家，但他又觉得法家法术势思想很管用；他会完全抛弃道家么，也不会，毕竟文景之治向他证明了道家思想无论是宏观的理论