河西走廊岩画的象征性类型分析.docVIP

PAGE  PAGE 7 河西走廊岩画的象征性类型分析 　　[摘要]岩画是先民在生产生活中对自然界的一种记录和描摹，在岩画产生阶段并没有其它特定的含义。后来随着先民原始思维的发展和需要，便有了表达思维和心理意愿的要求，象征性岩画便相应而出了。本文从本体象征型、拟像象征型、符号象征型和动作象征型四个类型来阐述河西走廊象征性岩画，以此来揭示原始象征岩画具有的视觉美学价值。 　　[关键词]河西走廊；岩画；象征性类型 　　[中图分类号]J218.9 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）16-0048-02 　　岩画艺术创造的根源在于先民的原始象征思维，岩画最重要的特征体现在其具象性上。当先民把这种原始象征思维作用于自然界中的人物、事物、风景之类具象事物，并通过这些具象事物来表达“万物有灵”核心思想时，象征性便出现了。以这个角度来梳理，便可把象征性岩画分为本体象征型、拟像象征型、符号象征型、动作象征型四种类型。 　　一、本体象征型 　　本体象征型主要指象征的图像有一般意义的具象、真实性，但它所象征的意义却超越了图像本身，并不是表面上表现出来的那样简单，其本质在于“象外之象”。 　　河西走廊中这一类岩画较多的反映在狩猎图案中，这类岩画写实性强，造型生动，多以围猎、追猎场景为主。在这类活动中贯穿了原始巫术仪式，要通过某种巫术来获得神灵赋予的力量和勇气，甚至比实际的狩猎活动更为重要。这些岩画显然是狩猎活动前巫术祈祷活动不可或缺的组成部分。 还有一类表现的是生殖、丰收意义的主题，岩画中虽然刻画的是人物、动物性交活动的图像，但意义的指向却是祈祷人口繁衍、植物丰收、牲畜繁殖的美好愿望。这些描述真实性交活动的岩画就不是单纯表现性行为本身。 　　本体象征型岩画图像向意义的转换是直接的，图像传达的意义是明确的，象征的欲望是强烈的，因此，意义也是容易解读的。与之相反，还有一类岩画，虽然图像也是写实的、具体的，但却不能直接联想到它的引申含义，它的象征性是隐晦的，有较曲折、复杂的意义所指，需要仔细品味。譬如肃南县榆木山羊角湾有一幅老虎图案的岩画，其象征意义就是复杂的。画面中绘制了一只尾巴弯曲，身上斑纹明确，悠然自得向上而走的猛虎。猛虎的下方绘制一双手两侧平伸，向老虎膜拜的猎人。猎人双手持有猎具，但弓箭并没有对准老虎。在这里我们却要追问，猎人对待猛虎的态度是什么？是惧怕、驱赶、狩猎，还是膜拜？这个岩画象征着什么？是图腾，或巫术仪式？或各种解读都有可能，便有一种神秘感在其中。酒泉马鬃山柳沟有一执大弓猎人裸露性具图像，如果该图像只是反映男性狩猎者便无需表达，因为岩画不是简单的审美模拟，也不是单纯玩赏之作。一般认为有两种解读：一种是象征男性的力量，即弓象征着狩猎的力量，裸露的性具象征着男性的力量，两者相呼应。另一种解释是象征男性在社会、在生殖中的地位。弓在符号解读中也被认为是女阴的象征，是阳性的对应物。猎人就是代指男性，强调男性在社会和生殖中的地位，也是由母系社会转向父系社会的象征。对阳性力量的张扬，也可证之于动物岩画。在河西走廊许多岩画，把雄性动物羊、鹿、马、牛的生殖器画出，自然是人的主体精神的对应物。这一主题如此突出，使人不得不联想它的历史背景，极可能是母系权威解体之后，父系权威确立，需大肆张扬的时代。通过以上例证可以看出，本体象征型的岩画也有直接表意和间接表意之分，其含义是多重的。 　　二、拟像象征型 　　拟像象征型是岩画中图像的形象是变形的，物象表现出局部的真实，它与客观对象形象是不相符的。一般而言，原始社会先民创作的岩画都和他们的生存生活相关，都以客观事物的具象性、写实性为标准。但是，由于先民能动地认识自然、改造自然的能力有限，当残酷的自然现象和先民愿望相冲突时，在不能够按照先民主观的意念改变自然的时候，先民便从主观意识中构想出改变自然的事物，按照精神力量来改造自然。如女娲补天、后羿射日的神话都是先民对残酷的自然所臆想的美好愿望。这与岩画的拟像象征性是一样的，都是通过先民主观对客观事物的构想和改造来完成的。在表现方式上，较明显的有以下三类形象：客观事物变形的形象，主观虚构的形象，富于形式意味的形象。 　　在河西走廊反映狩猎题材的岩画中，经常可以看到这样的场景：猎人、动物、狩猎场景都是真实的，也很逼真。但是在图像的局部，猎人射出的箭、抛出的绳索却与狩猎动物相连，变为一体。这是主观的、虚拟的，象征着狩猎动物的意愿，寄希望通过岩画来获取力量，从而获得狩猎的成功。这是客观形象变形的例子。在肃南榆木山岩画中还有一幅完全幻想中虚构的例子。一个犄角形未闭合的圆被视为人面像，犄角形连着中间部位的三角状，三角形下段延露出腿足形象。图像实际上是借人的体型幻想出的神灵之像，上端的犄角是沟通天地的通道，三角状便是神格面具