古代文学上：第一章神话.ppt

中国古代文学（先秦） 韩山师范学院中文系 张文恒 2012.09.01 ;课前导言;学习古代文学需要注意什么？;第一章 上古时期的原始歌谣与神话;这 “杭育”或“邪许”虽只是“单纯的呼叫”但闻一多先生却认为其中包含着人类“ 而未化”的诗歌语言(见《歌与诗》一文，收入《神话与诗》181页)。先秦古诗中有不少带有“兮”、“猗”、“些”、“只”之类语气词的，这正是诗歌源于“单纯呼叫”的遗迹。 国外比较流行的看法是，艺术的根源在宗教魔法。例如日本玉川大学文学教授浜田正秀一九七七年出版的《文艺学概论》就认为，在原始时代“是一个巫术、宗教与艺术三位一体的时代，”“艺术即便到了由专门艺术家创作的时代，艺术起源时代那种魔性因素也是不会全然消失的。?? 前些年来国内已有人提出，文艺的起源在于人类原始时代的性崇拜。 《礼记、郊特牲》（以一牛祭天之祀）中有一首《蜡zhà辞》，据说是上古伊氏（一作伊祁氏，或云是尧的姓，也有的旧注说就是神农氏。）十二日蜡祭时祝辞。 土反其宅，　　（被水冲走的土要回到原来的地方去， 水归其壑，　　洪水要流向沟池 昆虫勿作， 昆虫不要发生 草木归其泽　　草木要生在沼泽中，不侵占农田。）;原始歌谣起初不是独立存在的，它们总是与音乐、舞蹈等艺术形式结合在一起，而且往往是作为宗教巫术的附属品。 《吕氏春秋·古乐》篇里的一段记载还可以很真切地反映出原始歌谣与音乐、舞蹈密切结合的情形。 昔葛天氏之乐（yè），三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载（始也）民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。 这里“八阕”的名称很可能是后人加上去的，但从其内容来看，不外乎狩猎、牧畜、耕稼以及对“天”和“帝”的感戴和歌颂（这正是宗教的成份），这些也反映了原始歌谣与生产劳动和宗教活动的密切关系。 二、上古神话 神话是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。——章培恒、骆玉明《中国文学史·概说》 神话的概念：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 ; 主人公：通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。 情节：一般表 现为变化、神力和法术。通常显示为对某种自然或社会现象的解释， 有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 神话的意义：神话对于原始人来说是非常重要的。 首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。 其次，由于生产力低下，面临着令人敬畏的自然界，神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。 再次，人们往往以神话的形式在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。 中国古代神话文献举要： 《山海经》：最有神话学价值。也是我国古代保存 神话资料最多的著作 《诗经》、《楚辞》 《尚书》、《左传》、《国语》、《史记》、《吴越春秋》 《庄子》、《淮南子》;三、中国古代神话类别;2.始祖神话：女娲补天及造人、契（音泄）、后稷的诞生。;3，洪水神话：鲧、禹治水;4、战争神话：炎黄之战；黄帝、蚩尤之战。;;6、发明创造神话： 黄帝 女嫘 燧人氏；神农氏；仓颉；后羿。其他神话：嫦娥奔月等;四、关于神话的历史化以及中国神话保存较少的原因。;中国古代神话蕴含的民族精神;上古神话的思维特征 1、以我观物，以己感物：万物有灵思想。 2、具体、形象的思维方式：思想、情感与特定对象紧密相连。 3、伴随浓烈的情感体验：原始激情的表现方式。 “诗性思维” 中国古代神话对后世文学的影响： 主要表现在三个方面， 一是作为文学创作的素材。或直接载录，或利用神话形象和神话情节进行再创作。 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。这些神话久而久之就形成了一种民族性的情感体验，当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天 界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，