古希腊文论.pptx

 第一章 古希腊文艺理论;古希腊的文艺时代;1、古希腊早期的文艺思想;;;;3、美的相对性：; 在古代希腊哲学中，始终存在着一种“究元”的冲动，比如泰勒斯（Thales）追溯到“水”、赫拉克利特追溯到“火”等等。 但是正如尼采《希腊悲剧时代的哲学》所说：这种“究元”包含着一种“形而上的直觉”，其实质是要表达“一切是一”的形而上学命题；如果没有这一点，泰勒斯以来的所有追溯都“只是错误的假设”。;　　;;;(四)苏格拉底; ;;;;;  更为重要的是，苏格拉底不是死于人们公认是残暴的专制政体下，而是在古希腊号称最珍视人类言论自由、最民主的城邦雅典，由人民按合法的程序，经过民主的投票审判处死的，这让近代以来将民主政体奉为神圣的价值与制度体系的知识分子们深为尴尬。; ;;公元前347年，正是108届奥林匹克运动会。柏拉图在庆祝某个学生的婚宴上无疾而终。那天恰好是他的生日，他活满了81岁，光荣地离开了这个人世。 狄奥根尼.拉尔修这样描述： “柏拉图被掩埋在了他为之贡献了大部分生命和精力的地方， 阿卡德米学园是他的哲学的汇聚之地，……阿波罗把医神阿斯克勒庇俄斯和柏拉图赐给了凡人，他们一个拯救人的肉体，一个拯救人的灵魂。在婚礼中，柏拉图在欢快中把自己的灵魂升入到他自己建造的理想城邦之中。”; 柏拉图是第一个有大量著作传世的哲学家。他的对话体不仅是哲学名著，也堪称是世界文学史上的佳篇。第欧根尼.拉尔修在《著名哲学家的生平和学说》中把它们分为五部分： 第一组： 《国家篇》《蒂迈欧篇》《克里底亚篇》 第二组：《智者篇》《政治家篇》《克拉底鲁篇》 第三组：《法篇》《弥努斯篇》《厄庇诺米篇》 第四组：《泰阿泰德篇》《欧绪弗洛篇》《申辩篇》 第五组： 《斐多篇》、《克里托篇》《书信》 此外还有独立的篇章，如《会饮篇》、《巴门尼德篇》、《斐德罗篇》《大希庇亚篇》《拉凯斯篇》等等;;;一、对以往“美”的定义之批判 ;;;;二、以理念论为基础的“摹仿说”;“相”或者“理念”是柏拉图哲学的核心概念。 理念是一类事物所共同分有的东西;希腊文Idea和eidos出自动词idein(看），指看到的东西，在《斐多篇》中柏拉图所指的是“灵魂所看见的东西”“心灵的眼睛所看到的东西”。 译作中文“理念”，是强调所见对象具有独立人的心灵的纯理智实在之意。也译作相、原型。 因此从本体论上，一般把柏拉图定位在“客观唯心主义”;“有许多美丽的事物以及善的事物，我们说它们存在，并且以这样的话定义它们”， “另一方面，我们又说有一个美自身，善自身，相应于每一组我们认为众多的事情都有一个单一的理念，它是一个统一体，我们把他们称作真正的实在”。 ——参见《斐多篇》;相是单一的，同一的，不是组合的 相是不变的，具体事物是经常变化的 相是看不见的，感觉不到，只能通过思想把握；具体事物是可见的，可以感觉到 相是纯粹的，具体是不是纯粹的 相是永恒的，不朽的；具体事物不是永恒的，是要毁灭的;1)理念是事物的共相。具体事物是殊相，理念是一个类概念或本质，具体事物是现象。 2)理念是事物存在的依据。个别事物由于分有了理念才成为这一事物的，离开了理念事物就不可能存在。 3)理念是事物模仿的模型。理念是事物完美的模型，具体事物则是理念不完美的摹本，事物是因为摹仿了理念才成为事物的。 4)理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现自己的本质，从而成为完满的存在。;;由各种理念构成的世界即理念的世界，它是神创的 理念世界不依赖时空，所以无法被感觉所把握，只能通过思想认识；对理念的认识构成真正的知识。 理念世界是完美的，真实的，神圣的，具有永恒完美的秩序。 理念世界是固定的，永恒不变的实在。而现实世界只是这个永恒不变的世界的粗略的影像；;柏拉图晚年对于理念论的反思;反思一：关于理念的普遍性问题;反思二：关于理念被分有的问题;反思三：“实在世界的重叠”和“第三者”难题;反思四：有关分离的问题;;;;;;;三、对世俗艺术的批评与 艺术的功用论;;;;;;;;;;;;;;;;;四、天才与艺术的创造 具体到艺术的创作的心理过程，柏拉图提出过著名的“神力凭附”、“迷狂”等论说。对于柏拉图本人以及后世，用“天才”、“灵感”来解释艺术创造的种种理论都是以此为契机。 《伊安》：“长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，……有一种神力在驱谴你，……诗神……首先给人灵感，???到这灵感的人们又把它传递给旁人，……凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们优美的诗