浅析《雷公和高比》中洪水神话母题.docVIP

PAGE  PAGE 4 浅析《雷公和高比》中洪水神话母题 　　【摘 要】《雷公和高比》是广泛流传于苗族的再生型洪水神话，其中“洪水起因”和“人种再生”是这个故事中不可缺少的元素。本文通过分析《雷公和高比》中的洪水神话母题，试图探究苗族洪水型人类再生神话母题的个性特征，展现苗族独特的文化风貌和价值取向。 　　【关键词】苗族；洪水神话；兄妹婚 　　中图分类号：I207.9 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0287-01 　　洪水神话在我国少数民族中数量众多、分布广泛，特别是南方少数民族地区这种类型的神话更是独具特色，存在各种类型的变体和异文。陈建宪精确地将洪水神话归纳为四句话：由于A原因，天神发洪水毁灭了人类；由于B原因C得到了神的庇佑或其他帮助，用D方法在洪水中幸免于难；在神的护佑下，C通过E的考验而结成家庭；C以F方??使人类得以繁衍生息，这成为G事物的由来。[1]这四句话概括出洪水神话的共性特征，但是忽略了民族的个性特征。本文将通过对于文本《雷公和高比》的分析，展现苗族洪水神话的个性特征和价值取向。 　　一、洪水起因 　　引发洪水的原因在不同的国家和地区会有不同的情况，有的受外力影响，有的是自然产生。在苗族神话《雷公和高比》中，主导因素是神和人之间的矛盾。高比因为自己的骄傲和自大得罪了雷公，雷公下令降大雨，毁灭人类。在这个复仇的背景之下，雷公便是洪水的根源。但在这篇神话中，矛盾的激发点是十分简单的。但是在其他的神话中，矛盾是十分复杂的，反映了一些社会现实。例如彝族神话中，天神派人到人间去收取税款被打死，天神十分气愤，于是发动了大洪水。[2]（322）苗族民间故事“张古老斗雷公”：兄弟分家争执不休，张古老为了分到老牛，与哥哥雷公比高低，比赛跺石桥，最后用计战胜了哥哥雷公，雷公为了报复而发动洪水。[3]（1-5）这些人神矛盾导致洪水灾难的故事，一定程度上反映了人心。《雷公和高比》中发动洪水的雷公被赋予了人类的功利性目的和自私心理，这也是私有制刚刚出现的折射。除此之外，从表层上看，这些神话似乎反映了原始先民对于洪水的恐惧和无能为力，事实上，这类神话也表现了人与神抗争的勇气和智慧，表现出神的力量的减弱和人的自我意识的增强。面对神的权威，开始追求平等的对话与地位。 　　二、人种再生 　　洪水过后的婚配，具有十分鲜明的原始社会特征。神话中涉及的婚配主体明确地指出血亲关系，例如同辈婚。同辈婚主要有兄妹婚和姐弟婚两种。满族的《人的来历》中说，洪水后，姐弟结婚繁衍后代。类似的情况还有景颇族的《人类始祖》、羌族的《造人类》、藏族的《洪水泛滥?姐弟成亲》、汉族的《高祖公高祖婆》等等。[4]（240）兄妹婚也是十分常见的。《雷公和高比》中遗存的兄妹俩在神的指示下成婚，是兄妹婚的典型。据调查，在20世纪70年代，永宁的忠克、拖支、开基等村纳西族的少数家庭之中，还存在着兄弟姐妹互为夫妻的现象。[5]（254）这些史例反映在神话之中是顺理成章的。 　　成婚的目的是使人类能够得到再生，再生的物种是多样复杂的。故事《雷公和高比》中遗存的兄妹在成婚之后，生下了肉团。将肉团团切成肉片，洒向四面八方，变成了人群。类似的故事还有土家族的《齐天大水》中说，洪水之后，甫梭和冗妮兄妹结婚，生下肉疙瘩，砍后分别成了客家、土家、苗家，并有了一百二十个姓。拉祜族《传人种》中说，洪水过后，兄妹结婚，生肉坨坨，捏碎撒到荒山四野，变成了人群。[6]（247）这些故事中涉及的肉团是原始先民对于胎儿曲折的反映。由于科学知识的缺乏，甚至对于血的禁忌和恐惧，让他们将胎儿妖魔化，想象化。 　　人类再生型洪水神话如同社会的多棱镜，从不同的角度折射出复杂的社会生活，体现出复杂而丰富的社会内容和文化内涵。《雷公和高比》这篇苗族神话体现了苗族先民对于人类起源的认识以及丰富想象。有着十分突出的“自觉”意识。这主要表现在与之前的洪水神话和人类起源神话相比，在故事情节中起主导作用的不再是高高在上的神，而是普通的人。例如故事中的高比及其子女形象。除此之外，人的自我反应也是十分真实，贴近客观实际的。面对洪水灾难的无能为力，本能的求生欲望，借助避水工具逃生等，以及文中涉及到的斗气情节，婚前占卜情节等，都带有日常生活的影子。 　　少数民族的洪水再生神话都有一个满意的大团圆结局。本篇神话也不例外，最终结局人类能够顺利繁衍。据王宪昭调查，232篇南方少数民族洪水神话中，出现大团圆结局的有183篇。[7]（261）虽然神话的细节千姿百态，但最??的结局都是令人开心的，所有的结局无一例外地促进了人种的再生。这个结局与民族的审美意念是相一致的，先民试图通过美好的结局来张扬本族的光辉历史，这便形成了“大团圆”情结，表现出高扬的乐观主义格调。 　　参考文献：