東亞文化交流圈的文化中國與現實中國.pptVIP

《東亞文化：傳統與現代》; 引言;1:1 東亞文化交流圈中，中日關係密切;1）留日代表人物：史學家陳寅恪、思想家馬一浮、學者馬君武（曾任孫中山秘書）、學者謝無量 2）來華日本漢學家：內藤湖南、青木正兒、吉川幸次郎、宇野哲人;1:2 東亞交流圈中，中國是各國巨大的「他者」;上週講： 1）德川日本朱子學派儒者山崎闇齋嘗問群 弟子曰：「方今彼邦，以孔子為大將， 孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾 黨學孔孟之道者為之如何？」 弟子咸不能答，曰：「小子不知所為， 願聞其說。」曰：「不幸關逢此厄，則 吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔 孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」;2）京都大學中國文學教授吉川幸次郎： 大正時代是「日本人對中國 最不懷敬意的時期」;1:3 本講主題 ;2.日本漢學家眼中的文化中國;2:1 南／北與城／鄉的二元結構 ;2:2 文化中國的「日常性」 ;2:2 文化中國的「日常性」 ;2:3　儒學與文化中國的複雜關係;2:3　儒學與文化中國的複雜關係;3.日本漢學家眼中的現實中國：事實與解釋;3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照：;3:1 常以中國山川、詩詞或聖賢行止相對照;3:2 現實中國的面向，使日本漢學家中華夢碎; 1）漢學家所描述的現實中國： b）宇野哲人在1906年遊圓明園： 破磚礫瓦累累，中有半堵頹壁尚存， 極其淒慘，昔日鹿鳴鶴舞之名園，今 日一任雜草蔓延，處處怵目驚心，左 手邊，只見麥穗初秀，曠野連天。等 口中低吟《麥秀之歌》，遙寄憑吊之 意。;圓明園遺跡; 2）漢學家對現實中國的觀察面向 a）國民性格中的投機心態、利己主義、 髒亂習慣 b）社會貧富鴻溝極深 c）學術深受政治力滲透;3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差 ; 2）科舉制度扼殺人才 內藤湖南對北京 貢院的描述： 「方四尺小屋， 好似狗窩一般。……院之境內， 野草過 人頭，考官所居房舍，守門人糞便狼 籍，臭氣衝鼻，其污穢實難以言語形 容。」（〈燕山楚水〉） ;3:3 從思想以及政制角度，試圖解釋文化 中國與現實中國的巨大落差 ;2）科舉制度扼殺人才 宇野哲人對科舉制度的思考：「由此而 登用人才，徒助長官場之陋習而已，亦 由此國勢漸衰，委靡不振，以至今日。 然近來此延續千年之科舉陋習已廢，世 中將考試制度視為守株之利者，亦須以 之為鑒。」（《中國文明記》） ;科舉小抄夾衫;4.日本漢學家的中國觀—洞見與侷限;4:1 見微知著，從部分看全體 ;4:2 旅遊經驗與個人集體認同之建構 ;4:3 強調「中國主體性的失落」，過度膨脹「日本主體性」之危機 ;5.結論;5:1 旅遊經驗中「自我」的主體性如何安頓 ;明治維新以後日本文化的多元與徬徨：主體性的失焦？;如何跳脫「自我的牢籠」？;1）對江戶漢學的反叛：掙脫江戶漢學 傳統之「把中國作日本式的理解」， 致力於「把中國做為中國來理解」。 2）溝口雄三：「無中國的中國研究者」 3）日本漢學的新典範：研究者（日本 漢學家）與被研究者（中國文???）的 互為主體性。; 閱讀作業 ; 5:2 「自我」與「他者」的互動 ; 延伸閱讀; 思考問題 ; 網路資源 ;本講結束;版權聲明 1;版權聲明 2;版權聲明 3