家族的发展与演变.ppt

家族的发展与演变——“中国家族文化 ”第一讲;课程进度;作业与考试;开设本课程的目的;绪 论——家族社会;母系氏族社会：商周始祖的神话传说 天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。 ——《诗经·商讼· 玄鸟》 殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 —— 《史记· 殷本纪》 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生契。——褚少孙补《史记．三代世表》 帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒—— 《楚辞．九章．思美人》;姜嫄履大人之跡而生弃。 ——《诗经·商讼》 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。——《史记·周本纪》） “履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一种舞蹈，或称“鸟舞”，它是社祭的仪式之一。后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，儒家出于崇圣心理和神异其事而掩盖野合。当时盛行普那路亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜嫄抛弃，既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受图腾仪式的考验，而最大的可能是因为他形体异常被抛弃。后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎生如卵”（带胞生），古人以为妖异而不祥。 ;各个民族都有自己的神话，揭开神话的面纱，则可以寻找自己民族的远古回忆。商、周始祖神话掩盖了人类早起群婚的历史。神话录入经典，经典记载神话，神话与经典就这样虚构了人类先祖之谜。当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的光圈。后世也不例外。 三皇五帝的传说： 伏羲(太昊)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝亦称有熊氏)。 少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。帝喾元妃姜原生了弃（即后稷），弃是周的始祖。次妃简狄生了契，契是商的祖先。次妃庆都??了尧，尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。 ;母系氏族社会：经典记载 其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别。——《吕氏春秋·恃君览》 天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其父。——《商君书·开塞》 母系氏族社会：少数民族调查 少数民族婚俗与家庭调查——纳西：走婚、阿注（朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％，母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。;2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下来。血缘关系到私有财产的继承，母系氏族社会是按照母系血缘继承原则来继承；而父系血缘继承原则的建立，则意味着女性的贞操原则同时建立。对女性贞操的强调是保证继承人是男性家长后代的最有效的办法。血缘纽带与财产继承的挂钩，促进了父系家庭的进一步扩大，进而形成家族——由众多小家庭组成的血缘组织。 历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）：单身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家庭）——联合家庭（数代同居大家庭）;3.族、姓氏与联姓统宗： ★俗语：500年前是一家；大丈夫行不改名，坐不改姓。 ★“姓者，生也”，“因生赐姓”， 姓重血统，是血缘传承的标志；“氏”者，旁支别属也，“胙土命氏”， 氏重地域，是地位身份的象征。 春秋时姓、氏合流以后，氏升为姓，姓、氏都表示血统。在地域上以“地望”来注明，后来，姓氏配以地望，便构成了宗族。如陇西李氏、清河崔氏。 ★同姓不同族，同宗不同族。一个先祖的子孙可能分散居于各地，有些仅仅是同姓者，几乎没有血缘关系，为了现实的需要，往往也虚构一个共同的祖先，形成拟血缘关系，这就是联姓统宗运动。 ;4.当代宗族的影响力： 1985年4月29日，美国宇宙飞船“挑战者”号载着7位科学家和2只松鼠猴及24只白老鼠在美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。宇宙飞船上5位科学家中包括2名医生、2位物理学家和1名化学工程师。其中两位物理学家中的一位就是王赣骏博士——第一位进入太空的华人，也是第一位在太空从事自己设计的科学实验的科学家。 王赣骏与他的美国同事一道进入太空，他携带的是台北王氏宗亲会的“三槐堂”锦旗，事后，他把那面锦旗回赠王氏宗亲会，这面锦旗所象征的就是中国宗族。 ;;安徽省桐城枞阳会宫姚姓修谱公告会宫白苓涧姚氏一族，一世祖于元末明初从江西婺源迁至桐城会宫（今枞阳）白苓涧。自一世祖以来，宗谱已续修八次，八修宗谱成于光绪二十年（1894年），至今已有百余年未行续修。国有史，县有志，族有谱。为传承历史