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中国法律思想史新编 张国华 目 录 第一讲 　夏、商、西周的神权法和“礼治” (19) 　第一节 　神权法思想的产生、发展与演变 (19) 　第二节 　以“宗法”为核心的“礼治” (25) 　　 第二讲 　春秋战国时期百家争鸣的法律思想 (34) 　第一节 　春秋时期革新家的法律思想 (36) 　第二节 　儒家的法律思想 (45) 　第三节 　墨家的法律思想 (88) 　第四节 　道家的法律思想 (100) 　　 　第五节 　法家的法律思想 (110) 　　 第三讲 　秦汉以后的封建正统法律思想 (175) 　第一节 　封建正统法律思想的形成 (175) 第二节 　封建正统法律思想的基本内容 (177) 　 　第三节 　封建正统法律思想的特点 (181) 　　 第四讲 　封建社会若干具体法律问题的争论 (188) 　第一节 　刑事方面 (188) 　 　第二节 　民事方面 (224) 　　 第五讲 　明清之际启蒙思想家的法律思想 (231) 　第一节 　中国早期启蒙思想家的主要代表人物和共同特点 (233) 　第二节 　以黄宗羲为主的启蒙思想 (235) 　　 第六讲 　太平天国主要代表人物的法律思想 (248) 　第一节 　洪秀全的农民革命法律思想与封建糟粕 (248) 　第二节 　洪仁玕的法律思想 (257) 第七讲 　洋务派与早期改良派的法律思想 (263) 　第一节 　洋务派的法律思想 (263) 　第二节 　早期改良派的变法图强 (274) 　　 第八讲 　资产阶级改良派的法律思想 (283) 　第一节 　资产阶级改良思想的发展 (283) 第二节 　康有为的变法理论和“大同”思想 (302) 　 第三节 　谭嗣同的法律思想 (309) 第九讲 　资产阶级革命派的法律思想 (314) 　第一节 　既反君主专制, 又反君主立宪 (316) 　第二节 　孙中山的“三民主义”和“五权宪法” (326) 　第三节 　章太炎的法律思想及其特点 (345) 　　 第十讲 　清末的礼法之争与沈家本的法律思想 (368) 　第一节 　清末的假变法、假立宪及修律活动 (368) 　第二节 　法理派与礼教派在修律中的礼、法之争 (371) 　第三节 　沈家本的法律思想 (388) 　　 中国法律思想史新编 第一讲　夏、商、西周的神权法和“礼治” 第一节　神权法思想的产生、发展与演变 　　中国奴隶制社会的神权法思想有一个产生、发展与演变的过程,大体上可以概括为:形成于夏代,极盛于殷商,动摇于西周。　　　 神权法思想：是由宗教迷信思想发展而起的.夏朝建立后,我国进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念,宣称自己是神和上帝在人间的代理人,接受天命来统治人世,对不服从统治的人施行天罚.举例:相传夏启讨伐有扈氏时宣称,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚. 到了商代,神权法思想进入高峰.殷人尊神,率民以事神.殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙,因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据.违抗王命就等于违抗神命,就要受到天罚.商朝的统治者以上帝在人间的代表的面貌出现,代天行罚,把刑罚蒙上一层神圣的外衣,同时把它说成是国王的权利. 进入西周以后,神权法思想发生了一次重大的变化.西周灭商,这就与过去商朝统治者曾一再宣称的帝立商,可以永世长存的说法产生了矛盾.于是,周公提出了天命转移的以德配天说.对天命说作了修正.他说天命是有的,惟命不于常,它不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,皇天无亲,惟德是辅(《左传.僖公五年》),失德就会失去天命.现在殷已失德,因此天命归周,周王成了天子。　　　 夏、商、西周的神权法思想,虽然经历了形成、发展和动摇的三个阶段,但夏、商基本上是一个类型,西周则是另一类型。 (二),以德配天说的意义 周公之所以强调统治者必须有德,以德配天,其目的在于求的上天的保佑,使周王朝的统治永久延续下去.这种以以德配天说比夏商完全依赖天命的思想无疑是一个很大的进步.这是因为西周统治者在一定的程度上认识到劳动人民反抗力量的强大,使他们感到单靠神权不足以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背;必须谨慎从事,珍惜天命,不使它再转移,所以说,以德配天说从对立面的角度反映出劳动人民对历史发展的推动作用. 最后应当指出的是,中国历史上的神权法思想和神权政治都有一个共同特点,即在全国范围内从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权。中国古代的神权法思想是从属于和服务于奴隶制王权和封建皇权的，其目的在于使王权或皇权神化。 第二节　以“宗法”为核心的“礼治” 宗法思想是夏、商、西周时代与