必修三语文人教新课标 第11课《 师说》.ppt

1．掌握有关“说”的文体知识；了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义；积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 2．了解文章的整体思路；学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。;1．读准字音 句读(dòu)　　　　　　　经传(zhuàn) 师襄(xiānɡ) 官盛则近谀(yú) 郯(tán)子 老聃(dān) 以贻(yí)之 苌(chánɡ)弘 李氏子蟠(pán) 或师焉，或不(fǒu)焉 乐(yuè)师;6．特殊句式 (1)判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 (2)倒装句 句读之不知，惑之不解。 而耻学于师。 师不必贤于弟子。 生乎吾前。; (3)被动句 不拘于时。 (4)省略句 今其智乃反不能及(之)。 其下(于)圣人也亦远矣。;7．走近作者 韩愈(768－824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。;元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。 韩愈政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为“唐宋八大家”之首。;他主张对古文应“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。他和柳宗元等人以自己的写作实践，改变了不良文风，对当时和后世都有重要影响。所作《原道》《原性》，强???自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。在《师说》中，则承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。代表作有《〈张中丞传〉后序》《送李愿归盘谷序》《杂说》《进学解》《原道》《原毁》等散文名篇。;名句： 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟。 ——韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 ——韩愈 进学解;8．了解背景 韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师” 有其独特含义。既不是指各级官府的学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道授业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他：“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。”;唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。;9.文体常识 “说”是古代论说文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 《师说》是韩愈的代表作之一，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。;本课设计两课时 第一课时(讲读第1、2自然段) 1．吃透文本 学生自主翻译课文，总结大致内容。 第一段，正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。 第二段，从反面论述了从师的重要，批判当时士大夫之族