《穆斯林的葬礼》毕业论文《穆斯林的葬礼》毕业论文.doc

引 言 在中国新时期的文学中，有成千上万的女性形象。如中国当代著名作家路遥刻画的润叶、田小霞等；茅盾文学奖获得者陈忠实笔下的田小娥、白灵等；海外华人作家严歌苓描写的竹内多鹤、朱小环等等，都给读者留下了深刻的印象。而当代作家霍达创作的小说《穆斯林的葬礼》中的女性形象，充满着无限的艺术张力和独特的艺术魅力，给当代文学女性形象增添了别样的感觉。 首先作者把这些女性放在中国穆斯林漫长而艰难发展的这个动态的社会历史空间，以独特而矛盾的价值视角、真挚而复杂的情感、来审视这些女性所具有的思想性格特征和人生命运。其次在穆斯林这个不同于汉民族奇异而古老的现实空间中，揭示了穆斯林儿女们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求。所以，作者笔下的女性呈现出姿态各异、个性鲜明的形象特征。它继承了《红楼梦》中“女儿是水做的骨肉”,造化出万千神秀于女儿的思想,以及“红颜薄命”、“千红一窟 (哭),万艳同杯 (悲) ”的悲剧意识,同时又超越了《红楼梦》中女性形象的塑造,刻画出因爱生恨而导致心灵极度扭曲的传统女性梁君璧，又展示了执著于个体生命的尊严、争取爱的权利的知识女性梁冰玉。 正 文 阿拉伯人的经典《古兰经》中安拉说:一切人自我而生!进化论、人文主义给“人”这个词也进行了别种不同的解释。在尼采断然宣布“上帝死了”之后 ,科学的进步和社会的发展使人类更加清楚地看到了人本身存在的许多问题。人们发现,驱逐了上帝,人还是无法掌握自己的命运,人的命运仍是被许多外在的东西操纵着,人们在自己的命运里挣扎,上演着一幕幕有关生离死别、悲喜交加的人生剧。回族女作家霍达的《穆斯林的葬礼》深刻地体现了这种人生剧,它将宗教与现实生活,传统文化与现代文化,文化与人性,生离死别与恩怨情仇交织在一起,将回族几百年的历史和中华民族的几次大劫融汇进了六十年中“玉器梁”一家三代人的命运之中,通过梁家的兴衰变迁与梁家人的命运沉浮,刻画出一颗颗抗争的不屈灵魂,以及一个个大写的“人”。在这部作品里,“五四”运动，中华民族的两次浩劫，神秘虔诚的宗教，残酷的现实,爱与恨、情与理死死纠缠的情感,都交织在这些人的命运里。 叱诧风云的梁君璧，独立坚强的梁冰玉。两位女性都是女中豪杰，她们分别受到回汉两种文化的影响，姐姐成为那个时代另类的“七巧”、殉葬的信徒、绝望的反抗者；妹妹则是现代版的“曼桢”、“个性主义”的悲情者和痛苦的守望者。 一、另类的“七巧”和现代版的“曼桢” （一）梁君璧 梁君璧，另类的“七巧”。梁君璧和《金锁记》中的曹七巧曾经都是那个时代下层的女性，她们都憧憬着浪漫幸福的爱情，有着对美好生活的向往与追求。然而，命运却和她们开了一个大大的玩笑，让她们在精神和肉体上都经历了苦不堪言的磨难。从此，她们纯真、质朴的感情在坎坷的命运面前变得惊人的冰冷。 梁君璧，和丈夫重振奇珍斋之前，她是一个果断、刚强的少女。父亲的猝死、敌人的落井下石及母亲的懦弱都没有压垮她坚强的生活意志。在丈夫为了那些玉器，抛妻弃子逃往英国时，她饱尝了岁月的艰辛和世人的冷眼，受尽了生活的煎熬和精神上的折磨,但她仍旧承受住了命运所给予的沉重打击,坚定了她对生活的执着信念和对爱的忠贞。但十年等待的结果却彻底毁灭了梁君璧坚强的生活意志和执着的生活追求。因为感恩结合在一起的丈夫，竟然有了情人，这个情人不是别人，正是自己的同胞妹妹—梁冰玉。不仅如此，他们还有了孩子—韩新月，妹妹回来后不但没有为自己不合理的爱情感到羞耻，而且还要取代姐姐的位置，做真正的韩太太。所有这些事就像突发的洪水一样，一时间让君璧喘不过气来。于是，君璧使尽浑身解数做了垂死的挣扎：笃信宗教的她赶走妹妹—冰玉；留住无爱的婚姻、守住了韩太太的位置。至此，梁君璧少女时期的果断与坚强已经逐渐走向了冷酷无情和专横独断。 再看张爱玲笔下的曹七巧，她曾经也是一个人见人爱的少女。她也有着对美好生活的强烈渴望，而她却被贪钱的兄嫂嫁给了残废的二少爷，虽也生儿育女了，但七巧守着的是一堆没有生命的肉体。在二少爷家中，七巧吃尽了苦头，不仅丈夫是个活死人，七巧得不到应有的爱，而且就连家里的丫鬟也看不起七巧。生活的种种磨难逐渐地泯灭了七巧五彩的生活梦，也泯灭了她质朴纯洁的感情。但七巧不甘心自己成为被欺辱的怨妇，她泼辣、急躁，顽强地做着无力地反抗。可以说，七巧对自己的既定生存现状是不甘心的、不顺从的，这无疑更加重了她的精神痛苦。她意欲寻求幸福，表现出一种勇敢执拗，可她又没有对象可寻，在这痛苦的深渊中，她被一步步地逼向变态的边缘。 梁君璧和曹七巧在面对生活的种种磨难时，她们都做出了顽强地反抗。反抗的结果却使她们都走向更加痛苦的深渊。当然，不同文化影响下的两位女性，她们的反抗还是有差别的。曹七巧，在封建