东方哲学与企业文化建设东方哲学与企业文化建设.doc

PAGE  PAGE 4 工商管理硕士（MBA）研究生 东方哲学与企业文化 论 文 题 目： 东方哲学与企业文化建设 姓 名： 施晓燕 学 号： 2111934 学 科 专 业： MBA 阅卷人： 刘峰涛 中国 上海 日期：2013 年 1 月 20 日 东方哲学与企业文化建设 在学习了刘老师介绍的东方哲学与企业文化课程后，我对东方哲学体系中的宗教体系有了一定的了解，一般而言，中国的文化系统中，主要的文化体系有三类，即传统的儒、释、道三者，这三者在中国古老的文化渊源中各有来源和传承，本课程重点介绍其中的释的部分，即佛教体系对中国人思维的重大影响，对于企业而言，文化建设如何适应中国的文化语系。 我个人的看法是，佛教是哲学体系中非常重要的一员，古来之高僧大德，其实都是出色的思想者，他们对佛教的本来教义做出了丰富且重要的诠释，形成了净土，华严等各类宗派，各有其教义侧重，这门课程其实就是对佛教的形成，发展历程的简单阐述，应该说，以佛教之博大精深，是无法在短时间内使得我们完全领略其妙义及内涵所在的，但是即使这样，我也在这门课程中得到了一些重要的启示，关于企业，关于人生，都获益良多。 对佛教的了解，对于小乘，大乘之分，我认为是人生认识事物的必然历程，小乘侧重于自我完善，也就是常说的‘自了汉’，自我修行，向内追问，追求精神世界的完善，对于外部世界的兴趣不是很大，也没有改造和顺应，发扬佛教教义的倾向，这是一个人在对佛教和自我内在存在不停歇的追问的初期，必然要经历的阶段。三个经典问题，我是谁，我从何处来，向何处去，就是这一时期的特征，人必然要开始追问自己这三个问题，经历一个痛苦的自我否定，自我肯定，再次否定的不停歇的循环，方能开始进入佛教真正的世界，这个阶段是不可缺少的，也是不可逆转的，我认为，在追寻佛教的精神世界里，这个阶段也是人人所必经历的阶段。而大乘教义，则是佛教徒对自己的修行达到了一定的阶段后，所产生的必然而然的要求，自我的修行固然重要，但是自我再完善，也是一个人对于自己人生的认识有所该百年，而世界并没有因为你的改变而改变，一个不断精进的佛教徒，必然会产生要弘扬教义的冲突，让更多的人因此而改变，我认为，这也就是大乘教义得以取代小乘学派，在佛教领域大行其道的原因之一。不论是发誓‘地狱不空，誓不成佛’的地藏王菩萨，还是注重个人享受维摩诘居士，都是用不同的方式，在弘扬佛教精妙的思想，从而对中国人的思维方式产生了长期而深远的影响。 在佛教的发展历程中，涌现过非常多出色的佛教学者，不论是将《金刚经》《心经》翻译为中文，为国人所知的鸠摩罗什大师，还是为国人所熟知的弘一法师，他们有个共同的特点，高智商，完善的人格，对佛教体系出色的诠释和发扬，这些都构成了我们文化中对于佛教人士高度的认同，他们接近于中国人认知体系中的‘圣人’形象，因人而认识教义，教义因他们而变得活生生的生动起来，成为国人思想体系中的领路人。很多人系统的认识佛教，来自于佛教人士不断的宣讲的过程，近年来，南怀瑾先生用他的特有的语言，系统的向大众介绍了佛教的教义，可能在正宗佛教研究学者看来，其中有很多的不严谨的地方，但是就佛教需要向大众传达的核心，其实南先生已经成功地做到了，他引起了很多人对于佛教的兴趣，系统介绍了佛教的来源，传承，教义的精妙，对于一个之前对于该体系完全一无所知的人而言，这已经足够了，兴趣会引导他继续寻找，南先生成功地完成了引领人的角色，功成身退。佛教中曾经有对于传播教义的一个非常传神的方法，即“善巧方便法”，对于不同认识阶段的普通人，用他们能够明白的方法来传播教义，引领他们进入佛教的世界，至少使世人有所敬畏，对这个世界也是有益无害的，方法本身无高下之分，重要的是，佛教终于为世人所接受，乐于传播，进入人们的日常生活，提升且改变人类的思维，高智商人士可以从中得到精神世界的满足，普通人也能得到心灵的净化和精神的避难所，达到这一目的，作为一个哲学体系而言，已经足够了，毕竟，在庸常的世界中，对精神世界的无限追求的人士，是少数人，而少数人，是不会被浅显的教义所限制，他们必然会找到自己的乐土。 在我们日常生活中，其实有非常多的佛教思想，体现在我们的思维和语言中，比如对于报应的看法，比如对于因果的追寻，更多的人，其实已经在佛教的影响下，但是并没有深切的了解这一点，这一现象说明，佛教已经进入了我们解释世界