中国传统文化思维框架论纲中国传统文化思维框架论纲.pdf

2 2 2 第 20 卷第 3 期 青 　岛 　大 　学 　师 　范 　学 　院 　学 　报 Vol. 20 No. 3 　 　 2003 年 9 月 JOURNAL OF TEACHERS COLL EGE QIN GDAO UNIVERSITY 　Sept. 2003 2 2 中国传统文化思维框架论纲 李宪堂1 　马斗成2 (1 南开大学 经济学院 ,天津 300071 ;2 青岛大学师范学院 历史系 ,山东 青岛 266071) 摘 　要 :时间观 、空间观 、主体观 、以及因缘观等基本观念构成了时空共振 、天人合一的大一 统宇宙图式 ,这就是中华传统文化的思维框架 。这个框架不仅限定了人们思考和想象的方式 、 范围 ,而且预设了人们行为的准则和依据 ,即以王 、道为核心的价值系统 ———包括中央权威 (王) 、等级秩序 (礼) 、合谐 (乐) 、中庸 (道) 等核心价值 ,审美的生活态度 ,注重实用的生存原则 , 以及怀方行圆 、以静制动 、知微待时 、安份守位等人生策略 ;在这个框架之内 ,在认识与实践领 域 ,则形成了中华特色的社会观 、历史观 、人性论 、方法论 、知行观等纲纽性观念 ,作为思想家们 构筑其理论体系的基石 。 关键词 :传统文化 ;思维框架 ;时空共振 ;天人合一 ;宇宙图式 中图分类号 : G03 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1006 4133 (2003) 03 0036 09 　　与西方文化相比 ,中华民族的传统文化无论在哪个向度、哪个层面上 ,都呈现出鲜明的个性色彩。我 们认为 ,最终决定这种个性的 ,是民族特定的思维空间、思维旨趣以及思维方式所构成的思维框架。这个 框架整合了民族文化的内在统一性。历史上不同思想团体、流派 ,尽管在具体理论观点上可能势同水火 , 但在思想的根基处却是一致的 ,正是这个共同的框架构成了他们争论和对话的基础。同时 ,这个框架也构 成了民族文化的内在局限性 :它运作于天人之际 ,镶嵌于心灵深处 ,成为思想着的个体无以逃避的宿???。 关于这个问题 ,中外学者已多有研究。如汉学家史华慈 (Benjamin I Schwartz) 在其 The World of Thought in Ancient China 中 ,讨论了中国古代思想的“预设”[1 ] (P178) ;李约瑟 (Joseph Needham) 在其《中国 科学技术史》中 ,也对此有所涉及[2 ] ;今人葛兆光先生于此尤为用心 [3 ] (第1卷) 。总地看来 ,以往专家们的论 述一般是就事论事 ,点到为止。至于详细地勾勒出这个框架的要素与结构 ,在此基础上把传统文化中纲纽 性的观念与价值范畴连结起来 ,使之形成一个脉络分明的系统 ,以凸现出中华文明的内在统一性 ,这是本 文所要进行的尝试。下面通过对大一统宇宙自然图式的展开 ,揭示中国传统文化思维框架的要素、结构与 机制 ,以求有助于世人对传统文化的深层次整体性理解。 “大一统”一词始见于《春秋公羊传》。本来是一个政治学概念 ,是对王者一统万物的地位与权力的强 调。但它实际上凸显了先在于民族心灵中的宇宙自然图式。《春秋》破空而来第一句即“元年春 ,王正月”。 公羊释曰“: 元年者何 ? 君之始年也。春者何 ? 岁之始也。王者孰谓 ? 谓文王也。何为先言王尔后言正 月 ? 王正