李商隐玉阳山恋爱事迹考辨.doc

PAGE  PAGE 18 李商隐玉阳山恋爱事迹考辨 作者: 陈贻焮 按语：李商隐是唐代大诗人，与李白、李贺并称“三李”。其诗题材广泛，表现力极强，尤以爱情诗为最，后人用李商隐创造了一个爱情的“诗国”来评价李商隐的爱情诗，可见其爱情诗的影响之大。但是，在中国传统文化的背景下，李商隐的爱情诗多隐约迷离，索解不易，还常以《无题》名之。中国李商隐研究会会长陈贻焮集多年研究成果撰写的《李商隐玉阳山恋爱事迹考辨》（原名《李商隐恋爱事迹考辨》，本书采用时删去了与玉阳山无关的内容），不但考证了李商隐在玉阳山与道姑的生死恋情，同时也阐释了李商隐爱情诗的丰富内涵。可以说是玉阳山成就了李商隐的爱情诗话，为后人留下了独树一帜的文学遗产。 李商隐的诗，历来被认为是隐约迷离，索解不易，而《无题》一类更甚。元好问《论诗绝句》曾感叹说：“诗家总爱西昆好，只恨无人作郑笺。”以后作笺注的倒也不少，“大抵刻意推求，务为深解，以为一字一句，皆属寓言，而《无题》诸篇，穿凿尤甚”（《四库全书总目·李义山诗集提要》）。认为《无题》之类，“托芳草以怨王孙，借美人以喻君子”，其中莫不含有极其深刻的政治意义，这派看法，由来已久，解释虽各不同，而方法则一：或以“君臣”，或以“朋友”，代“香草”“美人”此二未知数，似是而非，终嫌附会。另一派则认为大多纯写恋情，但惜佐证阙如，难免捕风捉影。 笔者大体主后说。为求索解，检阅诸籍，赘述管见于后。 李商隐的爱情诗初起于王屋山下的玉阳山学道之时。他在《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》中有一韵：“忆昔谢四骑，学仙玉阳东。”为李商隐诗集作笺注的清代人冯浩说：“《河南通志》玉阳山有二，东西对峙。相传唐睿宗女玉真公主修道之所。《通典》：开元二十九年京师置崇元馆，诸州置道学，生徒有差，谓之道举，举选课试与明经同。按：韩昌黎《李素墓志》曰：素拜河南少尹。吕氏子炅弃其妻，着道士衣冠，谢其母曰：当将学仙王屋山。去数月，间诣公。公使吏卒脱道士冠，给冠带，送付其母。《谁氏子》诗：非痴非狂谁???子，去入王屋称道士。或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。盖当时风尚如此。义山学仙，亦此情事。”又《送从翁从东川弘农尚书幕》说：“早忝诸孙末，俱从小隐招。心悬紫云阁，梦断赤城标。素女悲清瑟，秦娥弄碧箫。山连玄圃近，水接绛河遥。”冯注：“诗叙隐居学仙，而所引多女仙，凡集中叙学仙事皆可参悟。”又于题下注：“诗多叙游山学仙之事，从翁盖同居玉阳者。”据此可知他早年学仙玉阳，当时曾与女冠有过恋情。 中唐以后，士人与女冠发生恋情的很多。李商隐早年入玉阳学仙，除了信仰或习道举等原因外，恐怕也同样有此种打算。前引《送从翁从东川弘农尚书幕》后段，曾想像他那个堂叔祖入幕后，定然“几处逢鸣佩，何筵不翠翘”，并叮嘱他“勿贪佳丽地，不为圣明朝”。据口气知此人辈份虽长而年事却和他相当，所以前段就不觉提他们学仙玉阳时的往事了。 苏雪林（台湾女作家，祖籍安徽太平，1949年到台湾）《李义山恋爱事迹考》据韩愈《华山女》、唐女冠鱼玄机情诗、李商隐《座上呈令狐公》诗与《东观奏记》：“上（指宣宗）微行至德观，女道士有盛服浓妆者。赫怒，亟归宫，立宣左卫功德使宋叔康令尽数逐去，别选男道士七人住持”等资料，论证唐时部分女冠带娼妓性质；又据李商隐《和韩录事送宫人入道》诗、《唐书》纪传中有关记载，指出唐代出家的公主有睿宗女金仙、玉真、万安，代宗女华阳，德宗女文安，顺宗女浔阳、平恩、邵阳，宪宗女永嘉，穆宗女安康、义昌；仅开成三年六月一次即出宫人480人送两街寺观安置，而“入道宫人，大约与入道公主合居”，故有关道观“俨然带有宫殿色彩”。这对理解李商隐的这类诗歌是有所帮助的。这里我还要补充两点：一，入道公主死后，各遗观正殿均绘影祀该公主，仍由入道宫人住持；二，这类与宫廷有关系的公主遗观并非完全与世隔绝，不仅对外开放，准许游人参观，甚至出租房屋与士子居住。 按清代沈荃纂《河南通志》载：“玉阳山有二，在济源县西三十里，东西对峙。相传唐睿宗女玉真公主修道之所。”又：“九芝岭，在济源西九十里阳台宫前。……玉阳山，在济源西三十里。唐睿宗第九女昌隆公主修道于此，改封玉真公主。唐玄宗署其门曰灵都观。”（清代乔腾凤等纂《怀庆府志》）灵都观当时亦当有入道宫人住持。前引李诗回忆当时学仙玉阳情事说：“心悬紫云阁，梦断赤城标。素女悲清瑟，秦娥弄碧箫。山连玄圃近，水接绛河遥。”“紫云阁”出《上清经》：“玄始居紫云之阙（一作‘阁’），碧霞为城。”“赤城标”出孙绰《天台山赋》：“赤城霞起而建标”，暗切刘、阮遇仙天台事。“心悬”两句意指思念观中女冠，为之梦魂颠倒。“素女”句用《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦”事。《列仙传》载春秋秦穆公女弄玉与善吹箫者萧史相爱而婚，随之吹箫作