中国古代政治思想秦汉系列.pptVIP

汉代的政治思想;主要内容;汉代的社会政治状况;西汉前期的政治反思与思想争鸣 ;思想界的争鸣;第一节 黄老思想;汉承秦制 统治思想也必须作适当调整 ;黄老之学的兴盛;陈平“本好黄帝、老子之术” “文帝本修黄老言，不甚好儒术，其治尚清净无为。” 景帝也推崇黄老思想 窦太后 “好黄帝老子言，帝（景帝）及太子、诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术”。 ;黄老政治的特点：清净无为 黄老政治主要内容： 劝课农桑 轻徭薄赋 减免苛刑 节约皇室与国家开支 少修土木工程等 ;黄老政治的意义： 恢复社会经济 安定人民生活 注意： 黄老是道家中的一个流派 并未形成黄老思想专制 黄老吸收了儒、法、阴阳家的一些观点 儒家、法家仍然活跃 ;《淮南子》无为政治思想 ;法自然与无私 ;顺自然 “所谓无为者，不易自然也”（《原道训》） 遵必然 “行必然之道” 贵因 “三代之所道者，因也” 大禹治水 “因地之势也” 汤武革命 “因民之欲也” ;顺时变法 ;顺人情与以民为本 ;人性混合说。 《修务训》把性品说、好利说与积俗成性说结合在一起。 ;第二节 儒家思想的新发展;陆生时时前说称诗书。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事诗书！’陆生曰；‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰‘新语’。;贾谊; 贾 生 唐·李商隐 ????? 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 ????? 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。;民本、仁政 礼法兼用 加强皇权;民本 、仁政;分析： “攻守之势异” 却“其道不易，其政不改” 拒谏 结论： “君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久，而???稷安矣。” ;主张;在经济上要重农贵粟 在用刑上，他主张宁失之于轻，勿失之于严 倡四维 以六艺为教 反对无为 ;礼法兼用;定名号 “高下异，则名号异” 也重视法 作用不同： “夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后” “仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志”;加强皇权;威胁何在？ 可痛哭者一，流涕者二，长太息者六 “臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。” 痛哭者一指诸侯坐大危及皇权。 流涕者二：其一是匈奴侵边，内地不安；其二是农背本趋末，国家无积贮。 长太息者六，《汉书》中仅录其二，其一是多靡失礼，商贾违制；其二是官吏不知礼义等级之分。 ;对策 削藩，加强皇权 ：“众建诸侯而少其力” 崇本抑末 重农抑商 崇俭抑奢 公私贮粟 国家垄断铸币权 轻徭役 解除匈奴威胁;第三节 汉初法家晁错的思想（略）;儒学的上升和与政权的结合;第一节 “独崇儒术”与汉武帝的统治思想 ;西汉中期的形势与政治指导思想的争论;独崇儒术 ;“绌黄老刑名百家之言” “延文学儒者数百人” 布衣出身的公孙弘拜为丞相，封平津侯，食户六百五十 董仲舒：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” ;建元五年，“立五经博士” 建元六年（公元前135年），窦太后病卒 翌年初，令郡、国荐举孝，廉各一人 元朔五年（公元前124年），为五经博士置弟子员 元封元年（公元前110年），“登封泰山” 五年（公元前106年），“始拜明堂如郊礼”（《汉书·郊祀志下》）。 太初元年（公元前104年），修正历法，“以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律”， ;杂霸政治术;明倡儒学，实际兼采百家，杂用王霸 汉武帝政治思想的特点： 求变 “盖孔子对定公（《论语》作叶公）以徕远，哀公以论臣，景公以节用，非期不同，所急异务也。” 求治之本 “夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙” 政权得失兴亡的根本原因是天命还是人为？ 治平天下的根本方略是什么？ 自然灾变与社会政治的治乱究竟是什么关系？ ;德刑兼用 “夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴，五帝三王之所由昌也。” “夫刑罚所以防奸也。” “禁网浸密。律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八