《道不远人比较哲学视域中的老子》笔记.doc

《道不远人：比较哲学视域中的〈老子〉》笔记 （美）安乐哲，郝大维著：《道不远人：比较哲学视域中的〈老子〉》，何金俐译，北京学苑出版社，2004.10，。 41 “守中”和“执中”对个人品格中毅力的培养意味着什么？唐君毅的“一多不分观”(可以被翻译为‘一’和‘多’的不可分” [the inseparability of one and many] ，“连续性和多样性[ continuity and multiplicity]的不可分”，“‘道’与各种恒存之‘德’[insistent particulars]的不可分”) ，可以帮助我们认识《道德经》所包含的对意识两个相互加强的层面的强调；我们可以将其称之为焦点意识(focal awareness) 和场域意识(field awareness)。 44 《道德经》教导我们应注意培养意识的这些习性。因为，正是这些习性可以使我们深刻体察并领会到日用伦常点点滴滴的欣趣和奥妙。确实，正是通过为日常生活赋魅的行动，我们在创造著真正有意义的人生。 44 相反，《道德经》所提供的思想要简单得多。它鼓励某种品格的培养，该品格就保存在我们所谓的“无”形式中。“无”形式会解放那 45 些维持专门哲学必需的抽象认知和道德感受力的精神力量，允许它们当前无需任何概念、理论和精心设计的道德规令的中介，而成为为日常事务输入灵感的具体情感。正是通过这些具体情感，我们才得以理解这个世界并最优化我们的人类经验。 这一情感认知抽象为正式道德用语的具体伦理尺度慨括起来就是《道德经》第38 章所申述的： 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼取此。 前两节中所描述的道德律令本是作为敬意客体而出现的，但是当他们越来越变得神圣不可侵犯的时候，相比于那些由具体、自发的情感建构的爱和生活，就显得殊为虚弱、无力。只有万物之“实”——这生命自身的热情——而非某种冰冷的道德戒律的教义书——才是知识的真正所在。这情感认知就是焦点意识和场域意识——“道”的一个进行着的过程，它只在靠永不懈怠的毅力才可能持存。 45 假如要让我们寻找一种可以界定???家思想的核心表述，那么，我 46 们或许会找出贯穿该文本的一个“主线”。道家的“道”关注的焦点就是“敬意”在诸种关系的建构和持存中所起的决定性作用。 46 道家哲学则通过我们所说的“无”形式来传达他们的敬意典范。这一典范的品格三个最为熟知的在达形式就是：“无为”、“无知”和“无欲”。分别说来，就是“遵从万物之‘德’的无强制性行为”；“一种不借助于规范或原理的认知”和“不期图占有或控制客体的欲望”。 65 如果说维特根斯坦 ( Wittgenstein)发现语言的限度构成了我们世界的限度实属洞见，那么，理解中国的哲学传统，或许需要更多的语言。只有当学中国哲学的学生能够达到以哲学的机敏来解读中国文本，他们对“道”、“天”和“德”这类术语的理解，能够像他们在解读古希腊经典著作时理解“kosmos”，“logos”和“nous”这些术陆那样深刻、透彻，那么，他们才有可能真正开始进入那个原初的中国语境。 66 道：从词源上来看，“道”这个词“疋”和“首”构成。疋(脚)(fOOI) ，因而有经过、越过、导向的意思，(都跟脚相关)；其中，“疋”古文“”，《说文解字》解之“乍行乍止也，从彳从止。”上面的“彳”古文“”，《说文解字》解释为“小步也，象人胫三属相连也。”“止”表示达到。“首”是最前面，最上面，最重要，最基本。首(头) (head) 意指整个头部，因此有首先的意思。“头”的这一成分暗含的的“引领”的意思在某种意义上就是给出方向。《说文解字》：“古文道从首寸。”是表示“道”的同源动词“导”，导向。因此，“道”是指最前面、最上面、最重要、最基本的那个事物的同时，亦指出在它引领下，不断践行，达到最终目的的过程。 《说文解字》中，“乍行乍止也，从彳从止。”是说人的践行止于最终目的的过程，这个最终目的从何而来？人的践行为何得到“最前面”那个事物的导向？有一个最终目的，意味着宇宙万物的存在并不是传统机械观念认为象机械一般冰冷、盲目和出于偶然性。而是如霍金描述宇宙万物生成及其运行法则，所有关节要点，都充满了各种神秘莫测的巧合，实在太奇妙了，奇妙得不可思议，宇宙很显然是一种设计，因为存在如此多的精确微调的事情，如果没有经过精心设计，单凭偶然巧合是不可能发生的。“它不可能被轻而易举地解释，而具有深刻得多的物理和哲学含义。我们的宇宙和它的定律显得是一种设计，这两者都为支持我们而量体裁制的，如果我们必须存在，改变的余地就很小。” 人的践行得到引领，透过以下物理机制表现出来：众多宇宙参数和物质元