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文化经典强化练习 一、阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。（9分） 儒家宣扬“知其不可为而为之”（《论语?宪问》），道家主张“圣人处无为之事”（《老子?第二章》），两章存在明显差异。但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。事实上，孔子所言“天下有道则见，无道则隐”（《论语?泰伯》）本身亦即为“儒道互补”的明证。 “儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，自孔子、老子之后两千多年中，一直是中国思想文化演进的主要内容。各个时代的人们，大都自觉或不自觉地拿起它来武装自己，来指导自己的行为。哪怕来到充满竞争的当今社会，重提“儒道互补”无疑也具有积极的现实意义。 （1）“事实上，孔子所言‘天下有道则见，无道则隐’（《论语?泰伯》）本身亦即为‘儒道互补’的明证”，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。（4分） ? （2）“哪怕来到充满竞争的当今社会，重提‘儒道互补’无疑也具有积极的现实意义”，请就“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义这一点加以探究。（5分） ? 二、阅读下面的文字，完成题目。（9分） ?? ?儒家向来重视“义利”之辨，强调辨明“义”与“利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字： ??? ?孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语?里仁》） ???? 孔子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”（《左传?成公二年》） ???? 孟子曰：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。”（《孟子?万章上》） ??? ?荀子曰：“义与利也，人之所两有也。……义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子?大略》） （1）结合选段，请从三个方面简要概括先秦儒家所认为的“义”与“利”的关系：??（3分） （2）联系生活实际，举例探究先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。（150字左右） 三、阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。 子游问孝。子曰：“今之孝者???是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” (《论语?为政》） 孟子曰：“事’孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”????(《孟子?离委上》） 【注】①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。 (1)?孔子和孟子认为应该怎样侍奉父母？（4分） (2)?请结合孟子的观点谈谈应该怎样修身？????(5分） 四、阅读下面的文字，完成问题。 ??（1）曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 请你谈谈对材料中所讲的“自省”问题的理解。 （2）结合上面的选段，你认为下面选段体现了孔子的什么观点？ 子夏曰：“贤贤易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语?学而》） 【注】①贤贤易色：看重贤德而轻视表面的姿态。②致其身：致，献出，尽力。这里指把生命献给 国君。 五、阅读下面文段，按要求答题。（9分） ?《孟子?告子上》有一段这样的对话： 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。” 孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？ 六、阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。（9分） 在中国文化发展史上，理欲之辨曾吸引了众多思想家的关注。到了宋代，理学思潮形成，并占据了主导地位。朱熹是理学集大成者，他大声疾呼“革尽人欲，复尽天理”（《朱子语类》卷十三），认为“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（《朱子语类》卷十三） 自朱熹之后，理学家进一步夸大了“人欲”的危险与罪恶表现出禁欲主义的倾向。“存天理，灭人欲”的主张虽然有一定的积极影响，但对个人和社会发展的不良影响也是明显的。很多思想家对这一主张进行了尖锐的批评。清人戴震就曾指出“舍人欲无天理”、“理者存乎欲者也”（