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乡土知识中的“自然中心主义??岜沙苗族的生态伦理观任何伦理道德义务都是人的实践行为的一种价值选择,而这种价值选择又是人的主观性、目的性同客观事实属性的有机统一。在人与自然的关系上,人是民族或族群????的主体。对于不同的民族,由于各自创造的文化存在着一定的差异性,每个民族的成员在凭借其特有文化去征服、改造和利用其自然生境时,对“自然的内在价值”选择的伦理道德观念也存在着不同的认识,这种民族的生态伦理观在其现有的乡土知识体系中便可窥见一斑。所谓乡土知识,这是“一种本土的知识”,是“当地人在特定的环境条件下用来谋生的知识”???????,“是在某个特定地理区域的人们所拥有的知识和技术的总称,这些知识使得他们能从他们的自然环境中获得最多收益。这种知识的绝大多数是由先辈们一代一代传下来的。但是在传承过程中,每一代人中的个体?腥嘶蚋九?也在不断的改编或在原知识上增加新的内容以适应周围环境条件的变化。这样,他们又把改编和增加后的整个知识体系传授给下一代人,这样的努力为他们提供了生存的策略”。???,???僭诖耍?颐悄庖怨笾菔∏??厦缱宥弊遄?为我们进一步去探索生态伦理学???????主义”和“现代人类中心主义”两个理论学派在具体民族里哪一种更具有适用性及实践价值提供参考依据,⑦同时对人们了解苗族是如何发挥传~??一吴正彪治州从江县丙妹镇岜沙苗族社区为个案,就当地苗族的土地知识中所反映出来的生态伦理观试作一些粗浅的分析,通过这种文化的民族性,可以????泄赜凇白匀恢行?民族文化理论与实践黝貔翰躺缓鳜兹缀戳蝴鳓籀绂搿绷鳓凇①何丕坤.何俊.吴训锋主编·乡土知识的实践与发掘??ッ鳎涸颇厦褡宄霭嫔纾????⑦傅华·生态伦理学???本?夯O某霭嫔纾????
一、“神林?朊缱迳缜?烊涣值拇?彻芾砉勰?。戮嬲籀缴糍缎缀貔渤缀猫貔糍缀糍鳓缓魏糍弱缀绷绷魏辎酝鳓凝雅糊统文化在自然资源管理中的作用有一个初步的认识。据??年底统计全村有?个村民组,??В???恕4逦??及岜沙学校的所在地位于岜沙山中段的山坳上。岜沙社区在东山坡海拔不高,岜沙山的两边都有海拔在??米以上的大融坡本文系福特基金会资助,是贵州省农科院现代农村发展研理——贵州省苗族、侗族社区案例研究》课题的一个组成部分。岜沙苗族对“神林”的划定主要有两种类型:第一种类型是村寨居住“神林”。村民们认为,“神林”上的古树距天宇最近,是天地之间“神性”相性”,然后才最后来到人间。神山上的古树便是“天神”的“使者”,这些“使者”与人间相通,护佑着人类。岜沙苗族的这类“神林”有四处,即?????畁?寨背后坡?泄攀鞯纳狡旅?诘钡孛缬镏谐莆猟????牡?一??—岜沙苗寨系贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇境内的一个行政村,村委会东距从江县城??公里。岜沙社区分布于岜沙山脉中段,地势从西向东倾斜。由榕江连接从江的??国道就是沿着山脊从西向东修过去的。都柳江干流在岜沙社区的东面,自北向南流过。在岜沙山南面的山脚,雍里河从西南向东北转东南汇入都柳江主流,山的北面有龙江小溪从山脚下流过,并由西向东汇入都柳江。岜沙社区的苗族村寨有?觥<??.???、??????????、??????????甯鲎匀徽??经???’~???’和北纬???????’之问,由于居住地势的山脉和宰戈坡山脉紧紧包围,致使岜沙社区长期处于冬无严寒、夏无酷暑的自然生态环境中。究中心主持的《少数民族传统的社会文化与自然资源持续管区半坡至山顶以上的森林和社区内各个高山顶上的所有树木均一律视为互沟通的重要中介,如雷神从天上下来,先经过“神林”并赋予古树以“神方?罝????寨背后坡以东的山顶?松蕉ピ诘钡孛缬镏谐莆狣??.????婊???亩左右?韵录虺啤吧窳?”?????????晕鞯穆?第七部分民族文化资源开发与保护’
笙堂及所属的古树群山林,此山名在当地苗语中称为???∞???婊???亩左右?韵录虺啤吧窳?”???????????咏裘芟嗔?前面的?????驼?雍竺娉莆狣????的古树山,面积约?亩左右?韵?简称“神林??;??????寨前面称为?????男∩搅肷系墓攀?群,面积约有?蹲笥?以下简称“神林??。这些被划定的“神林”通常以就已按居住区域划分为上甲、中甲和下甲三个支系,因属于同一家族中的三个支系,对外时是一个家族,对内分属不同群体,彼此不通婚。?H禾?义务管理。如“神林?庇晒鲂罩械南录滓逦窆芾恚骸吧窳?”由滚姓中的上甲和中甲义务管理;“神林?庇蒠???寨的王姓家族义务管理;“神林??第二种类型的“神林”则指的是本社区内各家族坟山地内的次森林。这类由坟山变为“神林”的古树群在岜沙社区有???多亩。这些坟山中既有滚、贾、王、吴各个姓氏家族独立的坟山??片?灿辛礁鲂帐霞?通过上述两种“神林”的划定我们看到,每一个家族群体都要与社区内的不同“神林圈”相对应,每
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