中国神话隐喻与幻想世界的内在性.docx

中国神话、隐喻与幻想世界的内在性 神话与传说作为一个民族或个体的智能来源，在一个被过分学者化的文明中，往往会被斥之为荒谬；似乎神话与传说只是某种错误文化、错误思维留下的历史遗迹，他们无法感觉，神话与传说可能为生命的信仰提供了基石，同时也为生命的成长中提供了力量。 换言之，今天的单面人，可能根本不承认神话传说具有深刻的启示意义。西方的神话解释学传入中国之后，开始有不少学者据此来解释中国古代神话传说中的隐喻意义，但是，西方神话解释学与中国的神话传说却极难融合沟通，因为中国的神话传说所独具的“幻想世界的内在性”的特点并没有被真正注意到，同时还分解了中国神话思想的完整性。这不奇怪，西方神话解释学缺少这种针对性的关注是很自然的事，汉语神话世界的研究只是自误了方向而已。 中国最原始的神话著作是《山海经》，??用西方神话解释学的中国神话研究者，他们往往将之看成了远古的地理书，从而提出“远古中国人的活动范围远远超出了我们已知的内陆地区”之类的观点，他们甚至从《山海经》里找出了中国古人在南美洲、北美洲、西北利亚、南极、北极中的足迹。此说之谬，不值一驳。这些谬误的产生，是因为不明白中国思想自身脉络的缘故。在汉语文明(也包括很多东方文明)对世界的观照中，世界本是一个内在的世界[1]，《山海经》所记载的地理世界原本是一个“内景世界”，其中所谓的山川、河流、人物等等，实际上不过是人体中的五脏六腑、经脉结构所转化成的“内景[2]”。人体“内景”之所以可以与外在的世界景象相吻合，这是由于内景与外景有神秘的一一对应关系。比如，《藏山雷学》[3]中所指出的：人体经脉结构、人耳结构、眼球结构、地球地理结构、太阳系的结构……它们都可以与“帝出震图”的结构一一对应，更何况只是身内之景与身外之景相对应。道家丹道学中强调的“两重天地，四个阴阳”[4]相通交感的原理，它们的来源就在于《山海经》中的隐喻；儒家的“身家国”的相通论也是这条文明脉络的一种继承。我们现在举几则大家最熟悉的神话实例，来看看中国神话中的“幻想世界的内在性”。[一]嫦娥奔月很多学者以为，道家的丹道之学是起源于《周易》或《参同契》之类体系，其实不然。中国道家的主要思想恰恰来源于《山海经》以及与之同时的《归藏》与《连山》。我们先看后汉张衡所引《归藏》[5]文：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”又：·“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”《初学记》卷一引《淮南子》·“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”《酉阳杂俎·天咫》解：“嫦娥”去女字旁即为“常我”，“姮娥”去女字旁“亘我”。常者，亘者，永恒、长久之意，故“常我”、“亘我”隐喻永恒的我，不死的我。“羿”可拆为 “羽”、“升”二字，其意即为羽化飞升。月者，为坎之象，道家仙学认为，欲得不死，须求水中金气而服食之；坎象即为水，故不死之药，由水中生出。所谓“月精”，其实暗喻“水中金气”、坎中之阳也。仙家逆修之理，即由此和盘托出[6]。“吴刚”者，暗喻人“无”“刚气”。刚者，本指金气也。吴刚学仙有过，即暗喻此人不能采得水中金气。“桂”可拆为“木”、“土”二字，吴刚虽手执斧头，由于无有刚气，无金不能伐木，故月桂不倒。“桂”中两个土字，暗指天干中的戊己二土，此处暗喻金木交并，必借中央土德于中调和，此土即为后世丹经所言之“真意黄婆”。吴刚为什么说是西河人呢？因金气在五行中是本位于西方的。蟾蜍是一种蛙类动物，其肚极大，如怀孕状；身中金气与木气[7]相交，结成金丹在体内，也如妇人之怀孕，此称之为金情返归木性，谓之金液还丹。后世有丹道家往往能明此意，如刘海蟾、白玉蟾两位古仙即以此为名。为什么不死之药须求之于西王母呢？其实古书中有记载，西王母是“西南王母”的简称，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黄婆、真意”。比如，张伯端[8]在《金丹四百字》的第一段中写到：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。”即指出采取大药“水中金”必借真意黄婆之德。[二]后羿射日·“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日。”《淮南子·本经训》·“羿、逢门者，天下之善射者也。”《荀子·正论篇》·“百发之中，必有羿、逢门之巧。”《淮南子·说林篇》·“逢门学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，于是杀羿。”《孟子·离娄下篇》解：日为离，离象征心、象征火[9]，丹道家又把心火看成是欲火、识神。而修仙道，必求元神；元神欲出，