从黎族织锦人形纹看黎族祖先信仰对其影响-定稿.doc

PAGE  PAGE 13 从海南黎族织锦“人形纹”看黎族祖先信仰对其影响 （中南民族大学民族学博物馆 林毅红 430074） 内容摘要：黎族织锦大量出现诡异与神秘的“人形纹“不得不引起学术界的关注，学术界有多种提法，未成定论。文章从“祖先信仰”这一角度立论，认为黎族织锦“人形纹”应是祖先纹或鬼纹，其原因是黎族“祖先信仰”这一文化因子在黎族心理和社会生活中占主导地位，黎族织锦中的“人形纹”是这一民族心理和原始宗教观念的外在反映。织锦纹样成为保存和传承民族信仰以及民族心理的重要载体，不仅是他者研究一个民族文化和民族心理的重要钥匙，也是正确传承民族文化有重要意义。 关键词： 黎族织锦 人形纹 祖先信仰 祖先纹 海南岛由于特殊的地理位置，长期保存着古老而神奇的少数民族文化，特别是黎族传统纺染织绣技艺，“黎锦”是黎族纺、染、织、绣四大织造工艺的总称，具有历史悠久、工艺独特、审美价值高等特点，凝聚着民族性格、民族精神和民族真善美，被列入联合国科教文组织“急需保护的非物质文化遗产”。黎族织锦蕴涵丰富的历史信息和文化内涵，是按照约定俗成的一定的程式来织造。因此，有人称黎族织锦就是黎族的一个文化符号系统的复杂图式，一幅名副其实的文化地图，无言地陈述着黎族特有的文化范畴和这些范畴之间复杂的关系模式，是不断地被黎族女性创造和传承的文化符号系统。 毕研韬：《黎族妇女服饰的符号学思考》，载《用信息颠覆世界》，香港：合一文化出版社，2007年。 黎锦纹样题材非常丰富，主要以人形纹和动物纹为主，动物纹主要有蛙、蛇、牛、鹿、马、鸡、猫等，同时还有自然界的风、雨、雷电、星辰等自然现象以及山、水等自然景观。既包括黎族生活中的许多工具和一些装饰物如耳环，还包括一些重要的文化习俗如文身、澹耳等。可以说，黎族织锦犹如生活风俗图，融进了黎族人们对自然的认知和想象。因此，黎族织锦又被称为黎族的“甲骨文”。 虽然黎锦纹样造型上千差万别，但从总体来看，有一个基本规律就是在各支系黎锦上都 以“人形纹”为主要纹样。考察其他南方少数民族织锦纹样类型，无论侗锦、壮锦、土家锦、傣锦等，大多以动物纹、植物纹、几何纹为主，较少出现人形纹，那么黎族人为何要将大量的人形纹织绣于筒裙和服饰中呢？ 关于黎族织锦“人形纹”的几种说法。 1、 “蛙纹说”。 对于黎族织锦大量出现人形纹，学术界有多种说法，比较普遍的观点是“蛙纹说”。祁庆富，马晓京通过对蛙纹形态研究后认为：“黎锦纹样中，绝大多数“人纹”实际是“蛙人纹”，蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的“菱形化”基调，蛙纹及变形蛙纹占据黎锦纹样的主体，是黎族纹样的主导、灵魂”。为什么会是蛙纹和不是其他纹样为主体，他们指出：“蛙纹既源于原始图腾崇拜，也是证明先民崇拜蛙图腾的宝贵实物。它是目前已知的在中华各民族织物载体中唯一的一份传承不断的蛙图腾记忆遗存”。祁庆富，马晓京.黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释[J].民族艺术，2005(1):72. 孙海兰，焦勇勤进一步指出“蛙纹纹样是黎族早期社会蛙崇拜习俗的图腾表现形式，它一方面体现出青蛙强大的生殖力，另一方面也具有非常明显的仪式化特征，是一种典型的生殖崇拜。”孙海兰,焦勇勤.黎锦蛙纹的生殖崇拜研究[J].海南大学学报（人文社会科学版）,2010(2):6-10. 孙海兰以黎族织锦的蛙纹为例，对蛙纹的形态特征与西南其它少数民族的物质文化中的蛙纹进行比较分析，揭示出黎族蛙纹所体现的蛙崇拜不仅仅是黎族独有的现象，而且是中国西南少数民族所共有的一个现象，印证了黎族源于古代百越族一支的说法。 孙海兰.从黎锦蛙纹分析黎族的族源问题[J].新东方,2010(1). 。乾隆年间绘制的《皇清职贡图》中有琼州黎妇图，所着黎锦绘作菱形纹图菱形纹来自蛙纹蛙人形纹因而亦属蛙类纹样祁庆富，马晓京.黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释[J].民族艺术，2005(1):72. 。 “蛙纹学说”可以从黎族族织锦人形纹的符号形态上观察得知：黎族织锦人形纹大多呈现出青蛙跳跃的姿势，且大量人形纹的四肢或腿部出现青蛙的三只脚蹼，这明显只有青蛙才有而非人所有；再从族源上考察，百越民族对蛙的崇拜，可以映证这一说法无论从符号学角度还是历史学角度均有一定的道理。但此种说法只能是表述了黎族人形纹样的局部或个案，并不能代表黎族织锦人形纹的全貌，同时也掩盖了黎族祖先信仰这一重要因素对纹样造型的影响。 2、 “大力神”说 有的学者认为黎族织锦重人轻物是“以人为本“的体现，琼州学院的陈兰认为：“在人形纹中以‘大力神’纹最为耀眼，这是对人的本质力量的赞美。他从哲学和神话传说的角度论证了黎族人形纹的“大力神”说，她指出：“黎族原始先民爱好刀枪、风姿威武，极善守猎。人们对于那些精悍、骠骁的猎手十分崇敬，把他们赞誉为标准的男性和“运气”的