馆藏“邹君”木雕造像.docVIP

PAGE  PAGE 4 馆藏“邹君”木雕造像 　　馆藏“邹君”木雕造像，像高28.3厘米，底径12.9厘米，其形态、衣饰、脸部等刻画得细致入微。造像武官装束，战袍玉带，头戴冠，足蹬靴，一足下垂，一足横搁，双目圆瞪，一副不怒而威的架势。正面底座上用黑色笔楷书书写“处士邹宿月造，邹君诸灵遵天运，民国丙寅年（1926）吉日”。 　　“邹君”木雕像背部有一竖长方形洞，打开外面木片，里面依次装有棉花、符、纸质文书以及豆子、金银片、鸟兽嘴，果实壳、果实、中药、毛草根、蝉壳等物质。民间习俗称“装藏”。 　　装藏，就是在神像背后或座下开一方窗或圆孔，放入一些特殊的物品，然后封存。其用意在于神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的躯体。所以装藏是道教、佛教造像必不可少的一种程序。一般装藏在神像开光前进行，《全真秘旨神像装藏???云：凡塑神像，必先装藏，以应五脏。故先选五金，即金银铜铁锡。然后选用五色粮、五色线，新净笔书藏符。 　　民间装藏通常用红包包上茶叶、大米、小米、豆子、海马、神药以及金属小管子后，还要用棉丝在红包上包裹一层，然后用丝线一圈一圈地系上，最后用红绳牢牢地捆绑起来。其中茶叶、大米、小米、豆子、棉花，代表人的五脏六腑，丝线象征人的大肠；金属小管子和海马分别象征人的喉咙和心脏。神药是由杜仲、当归、朱砂、辰砂、冰片、藿香、蝉蜕、金银花、蓖麻、过山龙和鬼见愁等中药药材组成的，又有防腐防蛀的作用；也有放五谷，意喻五谷丰登；铜镜表示光明；朱砂、沉砂、雄黄可以辟邪；五色线，以应五行俱全；金、银片寓意金银珠宝，既可镇邪，又意喻富贵。还有放灵符或香灰的，表示神的移灵等。馆藏“邹君”造像所装的物品，因为年代较为久远，多数物品已经不辨，但其作用大致如上。 　　馆藏“邹君”造像背后所藏纸质文书为民间超度亡灵的发牒疏。一般写神像的名称、生辰死忌、造像原因和目的。其文如下： 　　“今据大民国湖南省宝庆府邵阳县（今湖南省邵阳市），白路（邵阳市武冈市白路村）、隆回（邵阳市隆回县）二都，地名华溪，受祀（享受，接受），千金，述五通庙王祠下土地分居住，信士罗崇选，室李氏，男忠书媳陈氏，忠礼媳张氏，孙孝先、孝有；孙爱姑、细始；女冬青、足青、月青；上堂母亲邹氏；老幼合家人等恭心敬修。题应大道（谓成仙之道）邹君法灵，五色花袍神像一尊。原命生于万历本丙子年（1576）十月初五日辰?]（同“时”）生，降如宝座，永受香恩，为保香生，今口清吉，老幼安康，官温远出，灾溢双消，惟保香火通行，百是（事）亨通，万邦如意，一叩未言，全叩化佑。 　　处士邹宿月，民国丙寅（1926）四月初九。” 　　处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人。男子隐居不出仕，厌恶官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。《史记?殷本纪》：“或日，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。”后来泛指没有做过官的读书人。 　　邹君者，名字无从考证，只知道其生于万历丙子年十月初五日。从神像背后所藏纸质文书上的记载可以看出，其应为信士罗崇选的母亲邹氏与处士邹宿月之先人，家住在湖南宝庆府邵阳县。文中提及“五通”，即五通神，五通神又称“五圣”、“五郎神”，原是中国南方乡村中供奉的神道。本是兄弟五人，唐末已有香火，庙号“五通”。宋徽宗大观年间赐庙额为“灵顺”。宋代由侯加封至王。因其封号第一个字为“显”，故又称“五显公”。另有二说：一说唐末福建人上官泊、上官兰父子为镇将，剿黄巢战死，封赠忠勇将军，敕建专祠“惠安祠”祭祀，后加封上官泊为民主王、上官兰为五通王，五通庙为供奉上官兰的庙宇；一说相传明太祖朱元璋得天下后，一夜梦见数十万阵亡无主将士向他哭诉，于是他下令民间供奉“五通”神位，让他们得以享受百姓祭祀。这里的“五通”是指五人一组故名思义，又称“伍”，是古代军队的最低一级编制，相当于现在的“班”。因此，朱元璋下令祭祀的“五通”不是神，而是战死疆场的将士们的鬼魂。由此可以推出邹君者，应是明代战死疆场的将士，家人为此引以为傲，因而受到后世子孙的敬仰，受一代一代后人的祭祀，也就是我们现在所说的祖先崇拜现象。 　　民间对祖先的崇拜活动大致有木板雕刻和书写亡者名姓、悬挂亡者画像、雕刻亡者的造像等形式。而最后一种形式更能逼真准确地反映亡者的相貌气质，后人在追思悼念的时候更直接、更精确，具有更具体的视觉体验，易留下深刻的印象。一般造像都为坐姿，祖先为尊，尊者居上位，入座。其相貌特点和服饰依亡者的生前形象、生活时间、身份（分民、官）而各异。馆藏“邹君”造像即是此种。 　　祖先崇拜是以崇拜死去祖先亡灵而祈求庇护为核心内容，是在图腾崇拜的基础上发展起来的。祖先崇拜对以血缘关系相连结的群体所具有的共同祖先的信仰和膜拜，其核心是相信死者仍然存在，能够对后代