馆藏一尊木雕家仙造像的有关问题研究.docVIP

PAGE  PAGE 7 馆藏一尊木雕家仙造像的有关问题研究 　　长期以来，我馆一直致力于河洛地区民俗文化的保护与传承，通过举办民俗文化庙会，征集匾额、契约、服饰等民俗文物，开展民俗文化研究等活动，使河洛地区的民俗文化得到了很好的传承和弘扬。近年来，更是收集到一批珍贵的明清时期彩绘木雕像，其中一件清道光十六年（1836）彩绘木雕家仙像造型精美，风格独特。与其他彩绘木雕不同之处在于该木雕像背后有一长方形的暗槽，内装藏有五彩丝线。装藏习俗是我国佛教和道教的开光习俗中的一项，通过装藏赋予佛像和神像神力和灵力。但该木雕像的装藏情况既不同于佛像装藏，又不同于道教装藏，属家仙的装藏形式，值得我们思考和研究。以下是笔者对这一问题的一点看法。 　　家仙的基本特征 　　这尊木雕家仙像为彩绘文官坐像，通高32.2厘米、宽13.6厘米，底径6.2厘米，施以红、蓝、金、黑四种彩绘。由于该木雕造像年代久远，保存环境恶劣，漆面脱落较为严重，同时还有虫蛀、残损的现象。 　　正面为一文官端坐座椅之上，椅背顶部左右两端各雕刻龙首，左侧略高于右侧，有磨损，形状模糊。雕像面部及脖颈处施白色彩绘，面部丰满圆润，面容慈祥，右耳已失。头戴黑色曲翅幞头，幞头脚垂于两肩上，顶部前倾处彩绘脱落较严重，依稀可辨有描金彩绘。幞头底部施一周红彩。上身着红色圆领长袖宽衫，束腰，下身着红色裤装，脚穿黑色短靴，裤脚处为蓝色。雕像腹部下方为一圈绶带，左手于腹前扶绶带，右手置于膝上。整尊雕像雕刻于一圆角方形底座上，底座下为大小相同的圆角方形座托，为一整块木料雕刻而成，将四周及底部部分镂空，在四角处雕刻出四足。木雕像背面正中偏上位置有一暗槽，内部装藏有五彩丝线，有青、白、红、黑和黄色组成，质地为木质。 　　家仙背部铭文研究 　　这尊家仙与其他木雕最大的特别之处在于，木雕的背面有一段记录相关信息的铭文，自右向左竖行排列：“道光十六年六月十三日，开光大吉，川金线?A?C”。 　　此铭文明确告诉我们这尊家仙造像装藏开光的时间。开光一般是在造像成像之后供奉之前来举行的一种仪式。这就说明这尊木雕的雕刻时间是在道光年间，也为我们研究清道光时期的家仙供奉习俗提供了实物资料的佐证。 　　“川金线”代表的极有可能是该木雕像所属区域，据考证，“川”极有可能代表四川，但是此处“川金线”是指这尊木雕像产于四川，还是装藏仪式是在四川进行的，又或者装藏的五彩丝线是源自四川呢？这需要我们做进一步的调查和研究。 　　“?A”和“?C”属于苏州码子，是阿拉伯数字传入我国之前我国民间的一种计数符号，主要用于商业领域，“?A”代表数字“二”，“?C”代表数字“四”。“?A?C”在此处明显与商业无关，推测是代表雕像的编号。 　　苏州码子，也叫草码、花码、番仔码、商码，是中国早期民间的“商业数字”，是阿拉伯数字在我国广泛使用前的一种简便、快捷的记录数码。苏州码子由南宋时期从算筹分化，至明代成为完整统一的一种数码，并被苏、杭一带人们采用，至清末民初，广泛应用于民间，后也被用于官方。同算筹一样，花码是一种进十进位制计数系统，与算筹不同的是算筹通常用在数学和工程上，花码通常用在商业领域里，主要用途是速记。目前在港澳地区的街市、旧式茶餐厅及中药房偶尔仍然可见。民国以后，随着阿拉伯数字普遍使用，苏州码子逐步退出历史舞台。 　　装藏习俗的由来 　　装藏在我国历史悠久，源远流长，佛教和道教对新塑佛像和神像都有装藏的要求。佛像装藏的具体做法是在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧将经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上，使佛像不散不朽，不生虫蛀。佛像、佛塔和经筒等内部要装藏以后才算具有灵异功能，并可产生神力。佛像装藏有其神秘特殊的制作工艺，对材料、地点、时间和僧众亦有特殊选择和要求，装藏者必须是具备传承、戒律清净、有一定修持的修行者。 　　装藏在道教中也是一种非常重要的仪式，但具体做法和要求与佛像装藏又有所不同。《全真秘旨?神像装藏》记载：凡塑神像，必先装藏，以应五脏。故先选五金，即金、银、铜、铁、锡；然后选用五色粮、五色线，取新净无残黄表一张，新净笔书“藏符”，其书符有咒，神像脏腑中还装有镜子、经书、珍珠玛瑙等带有灵气之物。关于装藏的作用，《全真密旨》又载：“装藏毕，功说：“伏以，金身重塑，善事周圆；经筵刚起，道章才宣。伏愿，灵光常在，垂恩赦宥于当前；神光普照，天尊圣号广宣扬。向来装藏功德，上奉高真，下保平安，赐福消灾，同赖善功，证无上道，一切信礼，志心称念，金光附体天尊不可思议功德。”可见道教装藏的作用与佛像装藏相同。 　　该彩绘家仙木雕像的装藏情况与佛像装藏和道教装藏均不同。首先，与佛像装藏相比，有两点本质区别。其一，从外形上看，该木雕像不属于佛像；其二，其内部装藏的材料为五彩丝线，也不属于