马克思人学视阈下对思想政治教育主客体关系的思考.docVIP

PAGE  PAGE 8 马克思人学视阈下对思想政治教育主客体关系的思考 　　摘要 马克思人本主义思想把“以人为本”作为理论中的重要原则，是研究人的本质、存在和发展的科学。从人学视角对思想政治教育理论的基础和方法论进行探讨，把“以人为本”原则作为确立思想政治教育主客体关系的基本前提，对于发展思想政治教育主客体的良性关系有着重要的价值和意义。但由于存在理论层面和实践层面的失衡、主客体关系定位模糊等问题，思想政治教育人学研究必须努力克服这些问题，走上思想政治教育人学学科的科学轨道。 　　[关键词]马克思人本主义；以人为本；思想政治教育；主客体关系 　　改革开放之后，我国开始自觉地把马克思主义人学作为一门科学来进行研究和建设，并取得了很大的进展。思想政治教育研究的人学取向越来越引起人们的关注，这不但有利于思想政治教育理论体系的建设和完善，而且必然会为思想政治教育实践提供新的理论依托从而促进其创新，促进社会的全面进步和人的自由全面发展。 　　1 “以人为本”是建立思想政治教育主客体关系的前提条件 　　作为哲学范畴领域的“以人为本”思想有着悠久而长远的发展历史，随着自然哲学长期的发展以及人类在自我认识领域的巨大突破，古希腊哲学家普罗泰戈拉首先提出“人是万物的尺度”的口号，纵观西方关于人的学说的主要学派和发展历程，其对于当代人类的思维方式和行为方式都产生了重大影响。 　　1.1 马克思人本主义思想的发展及其超越性 　　马克思提出了“人是真实的感性实体”这一命题，这是其建立在费尔巴哈思想基础之上的，并且比较全面和系统地确立了“以人为本”的内涵，为马克思主义人学理论的诞生提供了思想借鉴。马克思系统地分析了人的各类社会关系，在他看来，“现实的人”不仅仅是自然与感性的，还应该是政治与社会的。他指出了社会性是人的根本属性，只有处在各种社会关系中的人才是真正的“现实的人”。此外，马克思提出了人的本质是“一切社会关系的总和”这一观点，从唯物史观出发，进一步对费尔巴哈的“类本质”思想提出??判，对人的产生、存在和发展进行了解释和说明，并且对人的本质规定性给予了科学的界定，将“以人为本”中的“人”进行了哲学话语的规范。 　　1.2 现实的人是确立思想政治教育主客体关系的逻辑起点 　　首先，思想政治教育与人的存在和发展是密不可分的，引导人们正确解决人的思维和行为之间的矛盾问题成了思想政治教育存在的理由之一。在这一过程中，人既是认识主体，也实践主体；其次，人是具有社会性、实践性的现实的人，现实的社会是由许多个现实的人组成的统一体，思想政治教育将必须把人的全面发展和社会的进步作为其追求的宗旨；再次，思想政治教育在人类社会发展中的重要价值是以是以人的主体性是否得以实现和人的需求是否得到满足为尺度的。将人的自我发展作为目的，也是马克思主义人学思想的突出理念。因此，思想政治教育在认识主客体关系上应该以“现实的人”作为逻辑起点来开展。 　　2 “以人为本”贯穿于思想政治教育主客体关系的始终 　　马克思人学研究的兴起既是对传统的思想政治教育进行深刻反思也是奠定了当代思想政治教育的哲学基础，规范了当代思想政治教育的核心内容，对传统思想政治教育主客体关系界做出重大突破，实现了由培养和塑造“道德人”向培养和塑造“能力人”的转变，。 　　2.1 上个世纪90年代初期人学研究的开始与对主客体关系的关注 　　最初的思想政治教育引入“人学”的思想时并没有太多扎实的理论基础，但却是一个较大的突破并提出了四个转变：“实现从斗争哲学到团结哲学的转变、从‘立竿见影’到循序渐进的转变、实现从简单类比到承认差别的转变、实现从单向灌输到双向对话的转变”，以上观点虽然缺乏更深入的理论分析，但是具有潜在的巨大意义：“人学”的提出促进了思想政治教育的主客体关系的研究也在不断深入，通过理论的追溯和研究证明马克思主主义人学的科学性，并在此基础上反思几十年以来思想政治教育的弊端，“我们片面强调人的社会性、阶级性、人的生物性被忽视了，对人的生物性的忽视明显地体现在建国以来所发动的对人道主义的一系列讨伐之中，人的需要与本能、欲望和冲动……被否定了。” 　　为了与“人学”的深入研究相适应，思想政治教育首先逐渐实现了观念上的转变：从人的个性出发，充分研究人的精神和心理，从消极保守向积极进取转变；从社会关系出发，强调约束型的集体主义向促进进取型的个人主义的转变。思想政治教育其次逐步实现了方法上的更新：要求在思想政治教育的过程中，“教育者和被教育者都是思想政治教育过程中的主体，二者是以教育资料为共同客体的一种双主体协同发展的关系。”注重培养教育对象把教育者传导的新知识和观念纳入自己的主体意识体系中，还要创造性、能动性、自觉性地把它外化于自己的行为。培育和发展人的主体性成为思想政治