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高中语文第3单元第12课师说课件新人教版必修3
一读 求通顺
二读 晓文意
三读 析结构
四读 品手法;写作背景;唐宋八大家;唐代古文运动倡导者;唐代古文运动倡导者; 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。; 从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”,教师的地位一天天升高,可是在教师倍受尊敬的同时,也有很多人认为,随着市场经济的日益发展,教师已经越来越职业化,跟一般的职业没什么两样,因此不需要特别尊敬。
关于这个问题,我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说,虽然针对的情况不一样,但有些道理是千古不变的,尊师重教的风气是永远不会过时的。 ; 师 说 ;作者简介:;写作背景:;(四)解题;(四)解题; 一读 求通顺
二读 晓文意
三读 析结构
四读 品手法;一读 求通顺;
;全文串讲
;解释下列隶书字体的重点字词;古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 ;生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 ;课文分析;解释下列隶书字体的重点字词;解释下列隶书字体的重点字词;解释下列隶书字体的重点字词;课文分析;解释下列隶书字体的重点字词;第三段用历史事例正面论证全文的论点。
用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论:“三人行,则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师,何况众人呢?
最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论。
第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点,即凡学者,欲出人,必从师。;1. 师;2. 之; ;3. 者;4 .其
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾
(2)惑而不从师,其为惑也,终不解矣
(3)古之圣人,其出人也远矣
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
(6)今其智乃反不能及???其可怪也欤
;5 .道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道;6 .无
1 无贵无贱
2 圣人无常师
7 .
1 吾从而师之
2 而耻学于师
3 其下圣人也亦远矣
4 是故圣益圣,愚益愚;一词多义现象;师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍;找出古今异义词:;词类活用现象;;修辞探微;诵读第一自然段,用原文回答下列问题:
①人为什么要从师?
a学者必有师;b师者,所以传道受业解惑也;c人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么?
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。” ;诵读第二自然段,用原文回答下列问题:
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?
“圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?”
②接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?
“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?
“巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士大夫之族”:“群聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官盛则近谀’”。
这样的做法带来怎样的结局?
④通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答,用原文回答。
自己的话:士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢的。原文:“学者必有师。”;?;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?
“学者必有师”。
“道之所存,师之所存也。”
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。” ;文章第四段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点?
“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
综观全文,观点很清楚了:“学者必有师”。 ;作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
;《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张?
唐“古文运动”倡导:
①内容和形式是统一的,形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发,是文(形式)道(内容)统一的典范。
②作家面对现实,表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习,进行了大胆的挑战,提出了进步的师道见
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