辛亥革命时期蕈太炎对王船山的评述.doc

辛亥革命时期蕈太炎對王船山的评述 摘要：章太炎是清末民初著名的思想家和学者，也是辛亥革命时期资产阶级革命派中的激进分子。在辛亥革命时期的中国思想界中，章太炎是對王船山评述最多，也最为推崇的学者之一。在章太炎對王船山的评述中，主要集中在對王船山的民族思想、王船山的历史观，以及對明末清初三大思想家王船山、顾炎武、黄宗羲的比较等三个方面。出于排满革命的需要，章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节，同时在民族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想。 关键词：辛亥革命；章太炎；王船山；评述 章炳麟(1867－1936年)，字枚叔，初名学乘。后改名绛，自号“太炎”，世人称之为“太炎先生”。浙江余姚人。青年时为晚清著名汉学家俞樾的弟子。清末民初民主革命家、思想家???中国近代著名学者、朴学大师。其研究范围涉及哲学、历史、文学、政治等诸多方面，一生著述甚丰，约400余万言。早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，同时又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义以及明末清初思想家顾炎武和王船山的影响。 王夫之(1619－1692年)，字而农，号薹斋，湖南衡阳人。因晚年隐居于湘西石船山下，故世称“船山先生”。王船山一生著述宏丰，留给后人的著作多达140多种，400多卷，近千万言。其内容涉及到了政治学、经济学、历史学、哲学、文学、伦理学、美学、教育学、军事学等多个学科。在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物主义，是中国古典哲学的集大成者，与顾炎武、黄宗羲并列为明末清初三大思想家。 一、對王船山民族思想的评述 王船山一生风骨嶙峋，誓不降清，他的人格和思想成为近代中国民族复兴的象征。在晚清，无论是维新先驱，还是辛亥志士，都在大力高扬船山民族思想的大旗。从谭嗣同、杨度，到杨笃生、章士钊、陈独秀、孙中山，都是如此，章太炎也不例外。不说谭嗣同的“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王子之绪脉”的志向，也不说杨度的“惟有船山一片心，哀号匍匐向空林”的感叹，在辛亥革命中，王船山的民族爱国主义精神成为当时革命党人一时称颂的精神向导。杨笃生在《新湖南》中说：“王船山氏平生所著书，自经义史论以至稗官小说，于种族之戚，家国之痛，呻吟呜咽，举笔不忘，如盲者之思视也，如瘘者之思起也，如痦者之思言也，如饮食男女之欲一日不能离于其侧，朝愁暮思，梦寐以之。虽以黄梨洲之刚侠，至其沈酣没溺，持此为第一义，谛为毕生归根立命之所。”章士钊在《王船山史说申义》一文中赞扬王船山的民族爱国主义精神，并说：“船山之史说宏论精义，可以振起吾国之国魂者极多。故发愿申说以告世之不善读船山之书，深辜船山之意者。” 孙中山先生在《中国同盟会本部宣言》中也是以王船山等人作为民族复兴思想旗帜的，宣言的第一段即为：“维我黄祖，恒恒武烈，勘定乱祻，实肇中邦，以遗子孙。有明之世，遭家不造，觏此闵凶，蕞尔建虏，包藏祸心，乘间窥隙，盗窃神器。沦衣冠于豕鹿，夷华胄为舆台，遍绿水青山，尽兽蹄鸟迹，盖吾族之不获见天日者二百六十余年。故老遗民如史可法、黄道周、倪之潞、顾炎武、黄宗羲、王夫之诸人，严春秋夷夏之防，抱冠带沉沦之隐，孤军一旅，修戈矛于同仇，下笔千言，传楮墨于来世。或遭屠杀，或被焚毁，中心未遂，先后陨落。而义声激越，流播人间，父老遗传，简在耳目。”孙中山推崇王船山，是把他作为民族英雄来加以褒扬的。这一点，章士钊也说得很清楚：“辛亥革命以前，船山之说大张，不数年而清室以亡。……船山志在鼓励本族，从事光复。” 作为辛亥革命的斗士，章太炎是一个著名的排满激进者，有着强烈的民族主义思想和倾向，深受王船山民族爱国主义思想的影响。章士钊回忆说：“太炎于前朝遗老，推服船山至上。其所为推服之故，则在船山人山惟恐不深，志与‘群胡’断绝关系。”章太炎對自己反清排满思想的形成有一个说法：“余年十三四，始读蒋(良骐)氏《东华录》，见吕留良、曾静事，怅然不怡，辄言以清代明，宁与张(献忠)、李(自成)也。弱冠睹全祖望文，所述南田、台湾诸事甚祥，益奋然，欲为浙父老雪耻，次又得王夫之《黄书》，志行益定。”《黄书》是王船山关于政治问题的著作，成于清顺治十三年(1656)。《黄书》的主旨就是“拒间气殊类之灾，扶长中夏以尽其材”。《黄书》共七篇，构成了王船山一整套完整的治国方略。首论《原极》为全书之纲，论证圣王严华夷之辨是效法天则，其余六篇则是分专题论述：《古义》论立国遵古；《宰制》讲军区设置；《慎选》言慎重选举；《任官》明任官勿疑；《大正》申廉正之风；《离合》阐治乱交替。在辛亥革命时期，王船山的《黄书》一直被革命党人作为反清排满的锐利战斗武器，也最为章太炎所看重。章太炎曾感慨地说：