“学”与君子人格的形成.docVIP

PAGE  PAGE 6 “学”与君子人格的形成 　　摘 要：本文主要分三大部分进行阐述，首先介绍了“学”在《论语》中的地位；然后讲了孔子与“学”，通过孔子对自己在“学”方面的评价，突出体现理想人格的价值典范意义；最后是“学”与普遍的人格养成，主要讲了学在君子人格的形成中具有根本的作用。在孔子时期，君子与小人被赋予了道德的内在含义，君子人格成为儒家推崇的理想人格，人们通过“学”来实现君子人格。 　　关键词：学；儒家；论语；君子人格 　　一、“学”在《论语》中的地位 　　“学”是道德实践的中心环节，“下学而上达”使得性命与天道相贯通，儒家思想的重点就是内在仁德的道德实践。《论语》以《学而》开篇，开宗明义。“多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也”。以“学”统领《论语》，指明了“学”在《论语》中的重要地位。 　　在《论语》中“学”是修身成德以达到天德的关键，“学”是成就君子人格的重要因素。较低层次的“学”是学习文化等具体的知识的过程，较深层次的“学”则指的是不断反思，提高自己道德修养的学。牟宗三在《中国哲学的特质》中指出：“下学而上达”的“学”，亦须从日常生活的实践经验着手，以上达天德为最终目标。也就是把知识内化于生命，转化为生命所具有的德性，并努力践仁，仁便可遥契天道，使自己的生命与天命相契接。只有通过不断地学习仁义、礼乐，才能通达正道，不断地提高自己的人格修养，才能形成君子人格。 　　“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语?雍也》）《论语》中“学”有两个层次，浅层次的“学”是学文学礼，深层次的“学”是约束自己的道德行为以达到天道。两个层次的“学”是相互关联的，只有在学文与学礼的积累中不断提高自己的道德修养，才能达到天道。《中庸》中有：“故君子尊德性而道问学”。说明君子既要尊重德性，也要讲求学问，道德修养要通过“学”来实现。《荀子?劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”荀子将学习的功能与价值，归结为提高人的道德品质，并把“学至乎礼而止”视为“道德之极”。儒家学者重修身，成就个人品德亦为其一生所追求不已之目标。 　　“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。（《论语?阳货》）孔子强调人的修养是要通过“学”去完善的，如果不加强学习不善于运用，即使拥有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德也一样会出现大的弊病。只有将“学”放在首位，通过“学”进行人格修养，才可以弥补这些不足。仁、智、信、直、勇、刚都是孔子所尊崇的，但是这里孔子强调了对于这些品质都要依靠“学”来把握，“学”在成就德性中具有普遍的作用，只有通过“学”才能通达正道形成君子人格。 　　二、孔子与“学” 　　“吾十有五而志于学”。（《论语?为政》）朱熹《论语集注》：“此所谓学，即大学之道也。”又引程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。”荀子云：“古人为学，皆身心性命日用伦常之道”（《荀子?劝学》），朱熹曰：“学不止是读书，凡做事皆是学。”。孔子说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语?述而》）。孔子是具有君子人格的人，也是道德内在修养与外在实践的典范，从《论语》中就可以看出，孔子在个人的修养中非常重视“学”。从少年时孔子就很重视“学”，之后孔子的道德境界不断提高，但孔子从未放弃对学的重视。他以自己为例，用自谦的方法告诉我们，人并非是天生就具有知识的，志于学就是志于道，学习才是获得知识和提高人格修养的途径。 　　孔子认为自己的所有成就都归功于学习，他否认自己生而为“圣”或“生而知之者”，但他说自己是好学之人，好学之人才可能成为圣人，不学就会困顿不通仍然是小人。孔子明确指出，并不是他比别人的德性天生就高出多少，忠信都是可能做到的，但是只有好学才能成为君子圣人，他自己只是比较好学罢了。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语?公治长》）“此章，夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉。但不如我之好学不厌也。”。孔子已经达到了儒家的理想人格也就是君子人格，却否认自己生而知之，并且仍然这么重视学，就是为了鼓励他的学生和后人，告诉我们应该重视“学”，才可能达到君子的境界。 　　三、“学”与君子人格的养成 　　“学”对于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语?学而》）何晏《论语集解》：“此章勉人为君子也。”孔子告诉我们要重视“学”才可以成为君子。君子之道，威重是根本，学使之稳固。“学”必须将忠信作为主要的内容，然后向比自己优秀的人学习。孔子重德行，学是君子人格形成的必要过程。 　　然而