文化概论第四章.pptVIP

第四章 中国传统的制度文化 ;制度文化是人类文化的一个重要层面，它是物质文化与精神文化的中介 传统中国的经济基础是农业型的自然经济，与这一基础相适应的是以血缘宗法为核心的社会关系。中国古代的各项制度都具有农业宗法社会的文化特性。 ;第一节??中国传统的政治制度 ;一、宗法制与君主专制制度 ??1．宗法制的产生及其特点 ????宗法制，是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主。天子的庶子被封为诸侯，相对天子为小宗，在本国为大宗，其职位亦由嫡长子继承。;人类社会早期都经历了从原始群居到氏族，再到部落的演进过程，其社会组织都是以血缘为联系的纽带。 在阶级和国家产生之后，血缘关系在居民社会生活中的地位与表现形态出现重大差导。;希腊早期的社会也是建立在血缘宗族基础之上的，但希腊人生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，为冲破蒙昧时代的血缘纽带提供了极大的便利。因此希腊较早进入了以地域与财产关系为基础的城邦社会。 古代中国地域辽阔，很早开始了定居式的农业，农业活动范围狭小，人们聚族而居，固定的生活使人们缺少突破血缘关系的动力。 ;?完整的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制，与商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位传递形式有着明显的差别，传嫡不传贤的方式，遏阻了一般王室成员对王位的觊觎。 周王称为天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。天子的庶子分封为诸侯，他们相对于周王来说，就是小宗。这一小宗的嫡传对其本身血缘系统来说，又是大宗。诸侯的庶子相对于诸侯王为小宗。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系与上述相同。与宗法制密切相关的是分封制。;分封制，简单地说，就是分地以封诸侯。国王将土地分封给诸侯，诸侯将所得的土地分封给大夫，大夫又将它分封给士，士则直接组织庶人进行生产活动。 《尚书》有“列爵惟五，分土惟三”之说。“列爵惟五”指按诸侯地位的轻重，封地的大小，分为公、侯、伯、子、男五等；“分土惟三”即指天子封土诸侯，诸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等级制度。 对于诸侯以下的世袭的嫡长子来说，他们被称为宗子，他们都掌管着本族本领地范围内的祭祀权、财产权、行政管理权，在宗法制度之下，政治关系与血缘关系合一。 ; 在宗法制度之下，社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。 西周的宗法制以“亲亲”为基础，但这种亲亲原则主要强调的是慎终追远、自下而上的孝悌知道。孝悌的最高层次就是孔子所说的“无违” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 《为政》;东周以后分封制的瓦解，完整的宗法体系崩溃。 春秋战国时期已经出现了与分封制并存的地方郡县机构，秦朝统一之后废除了分封制，将郡县制度推向全国。;2．君主专制制度 ????君主专制制度，是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。 宗族祭祀与军事征伐是古代中国政治生活中的头等大事：“国之大事，在祀与戎。”君王就是这两大国家职能的体现者。 ;在上古三代形成的王权制度至秦发展成为系统的君主专制体度。秦以前的周代，出现了大一统的君主专制政体雏形，这就是宗法分封制。 周朝建立了完备的官僚制度，在中央设立了三公，名为太师、太傅、太保，辅佐周王处理国家大政，设六卿，也称六官，即冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，六卿协助周王分理土地、军赋、工程、爵禄、刑罚等政务。地方上以分封的诸侯为君主，也建立了一套由卿大夫组成的官吏系统。;由于周王并不能直接控制基层，他对全国的控制是通过诸侯、卿大夫等宗子间接实现的，因此说它尚未成为完整的君主专制制度。 春秋战国时期，在大国吞并小国之后，征服者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。西周时代的许多小国，到春秋时大多已成为大国的郡县了。这种郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行政区划。 同时与郡县制并行的还有采邑制。 秦汉时期，以郡县制全面取代分封制。秦汉时期还确立了君主专制制度。;秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点：? ????第一，皇帝总揽天下大权。 ????废除了周代封土治民的诸侯封建制，在全国推行直属中央管辖的郡县制，郡县守令直接由中央任免。 赢政认为自己“功高三皇，德迈五帝”，于是将三皇五帝的尊称合并，称为“皇帝”，并将皇帝的命令称为“制”或“诏”，天子自称为“朕”。通过这样一些特殊的礼制规定，把君王推到了空前尊贵的地位。 秦汉以后，从中央到地