第一章先秦文论1.ppt

第一讲 先秦文论;;兰生幽谷，不以无人而不芳 兰是香中之王 孔子是思想之王 ;王菲《幽兰操》兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤？以日以年，我行四方。文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。;学习思路 文论思想的逻辑背景：仁 文论思想的历史背景：诗以言志 文论思想的主要内容：以“仁”为中心，以“礼”“乐”为两端建构的诗学体系。 ;一）孔子文论思想的形成： 1、孔子文论思想的逻辑中心：仁 1）哲学思想：仁的承前启后：仁 礼乐 礼别异，乐和同。礼主敬，乐主爱。 仁者爱人。宗法、血亲之爱，爱有等差。;2）教育思想 仁的情感性内化（成于乐）----乐教（审美） 仁的制度性外化（立于礼）----礼教（立善） 仁的自然感发 （兴于诗）----诗教（审美） 仁的实现，“我欲仁，斯仁至矣”“为仁由己，而由人乎哉” ;小链接 学而时习之，不亦悦乎; 一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄， 鸟啼花落皆与神，人不能悟付飘风。 ----辛弃疾 ; 仁 1、仁的本义 2、仁的衍生义 3、从本义到衍生义的思维方式，是一种起兴和感兴，感动和生发。 故：仁心荡漾 “仁”字的方法论启迪：字的还原与意义体系的衍生。辞源学考察与词义的生发。;阳明释等差之爱，仁之一字在于“渐”字。 问:程子云：仁者以天地万物为一体。何墨氏兼爱反不得谓之仁？ 先生曰：仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。惟其渐便有个发端处，惟其有个发端处，所以生，惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处，抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来的。 孝弟为仁之本，是指仁??个发端处，方能生生不息。 《王阳明全集（上）》;“《诗》以感为体，令人感发兴起……此心之所以能感者，便是仁，故《诗》教主仁。” 马一浮的意思就是说，《诗》的本质是兴发感动，能令人感发兴起，仁心本质的苏醒。 马一浮说：“人心若无私系，直是活泼泼地，拨着便转，触着便行，所谓‘感而遂通’，才闻彼，即晓此，何等俊快，此便是兴。……须是如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。兴便有仁的意思，是天理发动处，其机不容己。诗教从此流出，即仁心从此显现。” ----马一浮《复性书院讲录》 ;《说文》释：天神，引出萬物者也。 “示”；上面两横，两横上面一横短，下面一横长，古字叫“上”，上天；下面三条表示“上天垂相”，用现在的话来讲叫“自然现象”。 “申”，三个关口，一条线贯通的。通达宇宙自然现象就叫做“神”。;2、孔子文论思想的社会背景：诗言志（略） （注：详细可参见朱自清：《诗言志辨》） 1）春秋时期（《国语》《左传》）出现的文论思想 用诗：断章取义，赋诗言志。 “献诗讽谏说” 和 “观诗知政说” 郑伯享赵孟（诗以言志）、季札观乐 “赋诗断章，余取所求”《左传·襄公二十八年》 2）《诗经》中诗论观念的萌芽 作诗：言志与美刺的特点。 “诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《尚书·虞书》 ; 吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰，“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。” 　　; ……为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” …… 季札观乐(《左传》) : 先秦最早关于音乐的批评标准与方法：将歌乐舞当作社会政治状况的反映。通过乐声来观看政治的兴衰。 ;“诗言志”;我国最早对诗歌的定义：诗言志，歌永言 志者，心之所之也，心的活动