天人和谐,生态哲学.PDFVIP

天人和谐,生态哲学 苏尤格 （内蒙古大学 蒙古学学院文学研究所,内蒙古 呼和浩特 010021） 摘要:满都麦是针对近年来日以恶化的生存环境,发出保护生态、拯救人类的强烈呼声的蒙古族现代作家之 一. 他在其《雅玛特老人》、《四耳狼与猎人》、《碧野深处》、《瑞兆之源》、《马嘶·狗吠·人泣》、《人与 狼》等诸多作品中大力渲染的人与动物的关系，人与自然之间的神性的、情感的、生命感应；马、狗、羊、 狼、鹿以及那些珍禽异兽的灵性、人性等，唯一不二地昭示了“天人和谐”的生态哲学。 关键词:满都麦;作品;天人和谐;生态哲学 中图分类号:B921;F062.2 文献标识码:A 近年来国内兴起了“生态人类学”、“生态经济学”、“生态哲学”、“游牧文化学”等研 究，正面人类日以恶化的生存环境，发出了保护生态、拯救人类的强烈呼声。 结合满都麦的生态题材小说，亦有不少批评家探讨了作者的所谓“生态意识”。我在 2000 年的《满都麦中短篇小说选》序言中就说过，一味地“断言‘生态意识’云云，都有损于整 体把握。应该知道，在这后面还有许多双童稚的眼睛失望地瞪视着他们”。为什么会有那么 多“童稚的眼睛失望地瞪视着他们”呢？因为他们（批评家）没有完全说对。 实际上，满都麦通过讲述本民族游牧历史故事或神话，正在探寻着“天人和谐”的生态 哲学。过去在未加思索的前提下，“游牧文化”一直被视为“原始”、“落后”的代名词。所 以，力图以“农业文明”来改造“逐水草而牧”的游牧文化，提出什么“以粮为纲”、“农民 不吃亏心粮”、“农业要下滩，牧业要上山”的口号，乱砍乱伐，到处垦植。结果草原植被 和生态环境被破坏，加速了天然畜牧业基地的沙化退化。仅在2000 年春季就发生了 12 次沙 尘暴和扬沙天灾，危及整个中国和人类。 面对这严峻的现实，每一位良知的作家都会用艺术之笔，标明自己的正义感，审视过去， 为美好的未来奔走呼号的。 满都麦在 1973 年发表他的处女作《齐达拉图为什么没来》时，只是遵照政府意志，把 “消灭狼”当作“为草原除害”的益事，而并没有所谓“生态意识”。随着他年龄和知识的 增长，他渐渐地用蒙古民族生态哲学的视角审视这一切，描绘出他心中的神话世界—天人和 谐统一的诗性地理。细读满都麦小说，仿佛是步入蒙古族英雄史诗和神话世界，总觉得那样 的古老、神秘、和谐。我们不妨抄录几段： “山羊喝饱了。在远处侯了片刻的岩羊，小心翼翼、彬彬有礼地鱼贯而来，把嘴伸向水 槽，喝饱了水，离去了。 身体庞大的盘羊，艰难地拖着快着地的大犄角，真够可怜的，怎么紧赶总还是落在了人 家的后面。 山羊、岩羊、盘羊全喝足了水。它们三五只结伴围着井转了转，有的舒展开了四肢，舒 服地卧在地上，有的站着，懒洋洋地休息着。没多大一会儿，它们都把耳朵伸向盘腿坐在井 边的慈祥的老人，滴溜溜转动着眼睛，脉脉地看着她，仿佛求她再哼唱那首优美动听的歌。 在火辣辣的阳光下，雅玛特的脸就象一块紫红色的宝石，眨动着的眼睛仿佛宝石泛出的 光。她撩起腰带，稍抹了抹满是汗水的脸，仍静静地端坐着。 雅玛特老人每天都带着她的狗来这里，饮完羊就静坐半晌，已习以为常了。 她眯着眼睛，将混浊的目光投向一只只岩羊、盘羊、山羊。看着看着，她终于露出没了 牙的齿龈，笑了。”（《雅玛特老人》） “起伏的草原上有条银色的小河。小河边坐落着几座洁白的蒙古包。外边是几辆停放的 勒勒车。四周有很多牲畜，羊咩牛哞，好不热闹。 ……中间的一座镶花边儿的蒙古包毡突然剥落，只剩下千眼哈那和顶着太阳般圆圆陶那 的椽子。蒙古包里的火撑子右侧有位光身汉子正在拾掇一副马鞍，火撑子左侧有个裸体女人 正在加工奶食。光身子男人站了起来，身上并无任何遮挡男性壮器的衣物。他抱起躺在地上 四肢乱蹬的男婴走向女人。女人迎了过去，一双坚挺的乳房，身上也无藏匿丰满阴部的饰物。 女人从男人手里接过仍在乱蹬的男婴，将高耸的乳头塞入男婴嘴里。她的眼睛和男子的眼睛， 火辣辣地对视着。”（《元火》） 雅