少数民族地区汉族民间信仰圈建构的实证研究_以临夏回族自治州康乐县苏集镇为个案.pdf

2008年第 3期 西北第二民族学院学报 (哲学社会科学版 ) No13, 2008 总第 81期 Journal of the Second N orthw est University forN ationalities G en1N o181 少数民族地区汉族民间信仰圈建构的实证研究 ) ) ) 以临夏回族自治州康乐县苏集镇为个案 王希隆, 李华龙 (兰州大学 西北少数民族研究中心, 甘肃 兰州 730020) 摘 要: 民间信仰圈研究是近年对多民族社区内部民族关系研究的一个新视角, 社区内 各民族之间 信仰圈的制衡实际上是 各民族对社区内统一资源的争夺在 文化上 的反映, 少数 民族地 区的汉 族民间信 仰圈在明晰民族边界的同时, 也在一定程度上调节了汉族信仰者的心理, 促进了社区内和谐 民族关系的 形成与发展。 关键词: 少数民族社区; 汉族 民间信仰圈; 临夏 中图分类号: C955 文献标志码: A 文章编号: 1008- 2883( 2008) 03- 0016- 05 一、民间信仰圈的涵义及苏集镇概况 信仰圈与祭祀圈理论体系是近年台湾学者在对台湾本土汉族社区村庙地域组织进行研究而不 断发展的过程中逐步完善的。祭祀圈定义最早由日本学者刚田谦提出, 他把祭祀圈界定为 /共同 奉祀一主神的民众所居住之地域 0[ 1] ( 97) 。施振民先生发展了这一定义, 提出: / 祭祀圈是以主神为 经而以宗教活动为纬建立在地域组织上的模式。0[ 2] 许嘉明先生认为, 祭祀圈是 / 以一个主祭神为 中心, 信徒共同举行祭祀所属的地域单位。其成员则以主祭神名义下之财产所属的地域范围内之 住民为限 0[ 3] 。林美容先生综合施振民与许嘉明两位先生的观点, 更进一步提出: 祭祀圈内主祭神 分土木神、下界神和上界神, 祭祀活动分千秋祭典 (含演戏 )、巡境和建醮, 祭祀范围分聚落、村落、 联庄、全镇和超镇域, 组织原则分信仰结合、同庄结合、同姓结合、水利结合、自治结合等 [ 4] 。林美 容先生认为, 祭祀圈只是群体性 (地域性 )之民间信仰的宗教组织的一种, 基本上它指涉地方社区 内居民因共居一地的关系, 有义务举行共同祭祀, 祭拜天地鬼神等, 因而, 祭祀圈为地方居民之义务 性的宗教组织。与祭祀圈大异其趣, 为某一区域范围内, 以某一神明和其分身为信仰中心的信徒之 志愿性的宗教组织, 可名之曰 / 信仰圈 0[ 4] 。 苏集镇位于康乐县西北部, 距离县城 14公里, 截止 2006年 10月, 全镇共 4 217户, 20 618人, 其中以回族、东乡族为主的少数民族 12 690人, 占总人口的 61. 5%, 汉族人口 7 928 人, 占总人口 的 38. 5%, 社会经济主要以乡镇企业为主, 农业占到很大比例, 其次是林业和畜牧业。苏集自古以 收稿日期: 2008- 02- 17 作者简介: 王希隆 ( 1951- ) 男, 甘肃兰州人, 兰 州大学 西北少 数民族 研究中 心教授, 博士 生导师, 主要 从事中 国少数民族史研究; 李华龙 ( 1980- ), 男, 山西阳泉人, 兰州 大学西北少 数民族研 究中心硕士 生, 主 要从事民族