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训诂学课件;参考书目： 1、《训诂简论》 陆宗达 北京出版社 1980 2、《训诂方法论》 陆宗达 王 宁 社会科学出版社 1983 3、《训诂学要略》 周大璞 湖北人民出版社 1984 4、《训诂学初稿》 周大璞 武汉大学出版社 1985 5、《训诂学简论》 张永言 华中工学院出版社 1985 ;前言;第一章 绪 论;　　训诂这个称呼很早就有，最初本是两个连用的单音节词。前人把它们分别加以解释，认为“训”和“诂”意义是有差别的，但差别在哪里，各家的说法略有不同。 ;《说文·言部》：“训，说教也。”“诂，训故言也。” 。意思是说：“训”是解释字词，用以教人，“诂”是解释古代的语言。; 唐代的训诂学家孔颖达在《诗经·周南·关雎》的疏中也对“训”、“诂”分别作了解释。他说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之形貌以告人也。”他还综合起来给“训诂”下了一个定义：“诂训者，通古今之异辞，辩物之形貌，则解释之意尽归于此。” ; ; 总之，训诂的范围是广阔的，内容也是多方面的，现略举如下： 1、解释字义、词义。 如《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传：“氓，民也；蚩蚩，敦厚之貌；布，币也。” 2、串讲句义。 如《楚辞·九歌·国殇》：“车错毂兮短兵接。”王逸《章句》：“言戎车相迫，车毂交错，长兵不施，故用刀剑以相接击也。”; 3、说明表现手法或修辞手段。 《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“兴也。” 4、申述篇章旨意。 《孟子章句·梁惠王上》“寡人之于国也”章：“章指言：王化之本在于使民养生之本用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。” ;5、说明典章制度。 《诗·召南·鹊巢》：“之子于归，百两御之。”毛传：“诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。” 6、引证史实、故事。 ; 7、评论原文。 《资治通鉴》卷一百六十一《梁纪·七》“外山崩，压贼且尽。”胡三省注：“死于城下者岂真贼哉！侯景驱民以攻城……积死于城下者得非梁之赤子乎！” ; 由此可见，所谓训诂，不仅涉及字义、词义，而且涉及句意、章旨；不只涉及语义，而且涉及语法、修辞；不仅有叙述性的解释，还有评论性的说明。但是，我们也应认识到，不管训诂的范围多广，它毕竟是以词句意义的解释为核心内容的。;二、什么是训诂学？; 早在汉代，训诂这门学问就已经很发达了。六经、历史、诸子和文学作品都有注释（郑玄的《三礼注》等是六经的注释；应劭的《汉书音义》、服虔的《汉书音训》，是历史的注释。赵岐的《孟子章句》、许慎的《淮南子注》等，是诸子的注释。王逸的《楚辞章句》是文学作品的注释。）。但是，最初的训诂，严格来说还不成为一门学科。它只是一种附属于古代典籍而随文释义的专门工作。 ; 当时的训诂资料，存在于古代文献的注释中，并没有独立出来。其目的是为了全面、完整地解经，内容包括注音、辩字、校勘、释义。释义又包括释词、释句、释段、释篇和发挥阐述思想观点、点明修辞手法等。因为它无所不包，所以黄侃先生说它是“用语言来解释语言的学问”，这个概括是很有道理的。那时的训诂方式主要是注释书（包括传、注、疏、笺等），毛亨的《毛诗诂训传》，就是这种训诂最典型的样式。它系统的解释了《诗经》。 ; 此后，在这种随文释义的训诂的基础上，发展出另 一种训诂方式。一些训诂学家从实际的语言材料，也就是注释书中，把被解释的语言单位按照一定的原则抽取出来加以编纂，形成了类似于后代的字（辞）典的训诂专书。这种专书不仅综合了训诂资料，为阅读文献提供了可供查检的工具书；更重要的是，它使训诂的资料在一定的法则下系统化了，有利于在这些材料的相互联系和比较中归纳体例和理论，因而为训诂学发展成为一门独立的科学打下了坚实的基础。 其中影响最大的是汉武帝时期就广为流传的《尔雅》和许慎的《说文解字》. ; 《尔雅》曾被誉为“训诂学的鼻祖”，其实它不过是汉儒采取传注所作的札记，是一部我国最早的训诂资料集。;