论《西游记》的奇幻美和诙谐性.doc

河南广播电视大学汉语言文学专业 本科毕业论文 论《西游记》的奇幻美和诙谐性 作 者 张开 专 业 汉语言文学 指导教师职称 教授 邮 编 457000 联系电话 论《西游记》的奇幻美和诙谐性 张开 摘要：《西游记》是我国古典小说四大名著之一，它又是一部神魔小说。以其生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神悦目、启迪心志，一直被读者所珍视。诙谐性是其一大艺术特色，其不仅在形象描绘中表现出丰富多彩的诙谐性，同时其中穿插的大量游戏笔墨，使全书充满着奇幻美以及喜剧色彩和诙谐性，增加了作品的趣味性和感染力，丰富了作品的艺术格调。通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节，而表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪漫主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 关键词：《西游记》； 奇幻美； 诙谐性； 人生哲理 《西游记》是一部老少欢迎、妇孺皆爱的作品，面对各种层次的欣赏者，尤其能体现出其多重价值。在我国丰富的古典文学遗产中，没有一部作品能像这部巨著这样拥有广泛的喜爱者，特别是受到少年儿童的欢迎。多少年来，人们对《西游记》的研究可谓详尽矣！从小说来源及作者的考证，小说的社会意义，小说的主题，到小说的艺术成就，小说的人物形象，小说的情节结构，一直到小说的神魔结构，小说的世俗化，小说的幻想艺术，小说的宗教色彩等，可谓形形色色、林林总总，从各方面对《西游记》进行了研究和探讨。它作为一部累积型的长篇小说，其整体内含十分丰富的。它有总体性的寓意，也有局部性的象征。 一 、 诡异想象极度夸张的奇幻美 儒家文化向来以入世为宗旨。“子不语怪力乱神”的求实精神，影响了人们对神话的理解。道教兴起之后，对中国神话又进行了一番改造。一些神话人物又成为道教的崇信神。然而，奇幻文学却以其顽强的生命力，在文学史上写下了光辉的篇章。[1]奇幻描写不是为了渲染耳目，满足读者的好奇心理，而是为了塑造人物形象。美猴王通过各种艺术载体的传播，早已誉满全球，风靡不衰，可以与世界上任何一个脍炙人口的童话艺术形象相媲美。《西游记》所以能有如此强烈的艺术效应，不仅是因为它将故事人物作了神怪化、动物化的处理，而且是由于作者在虚拟广阔而庞杂的艺术世界时，表现了超凡的艺术想象力。这就是一部属于儿童的、充满童话色彩的、也能够吸引成年大众的“西游”。也就是说，从艺术表现形式和大众在接受过程中所表现出的兴趣来看，它首先是一部神话的“西游”。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。 这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。像“三调芭蕉扇”写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈，万种风情；玉面公主在真丈夫面前的恃宠撒娇，吃醋使泼，真是分不清是在写妖还是写人，写幻还是写真。这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的：《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（第七十六回总批）。这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。他就是一孙悟空在取经过程中，仍然保持着鲜明的桀骛不驯的个性特点。这正如在第二十三回中猪八戒对他的评价：“我晓得你的尊性高傲。”他不愿处于“为奴”的地位（第七十一回），从不轻易地对人下拜，“就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了”（第十五回）。至于一般的神灵更是不放在眼里，稍不称意，就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”！（同上）作为一个皈依教门的和尚，却还把闯地府、闹天宫当作光荣的历史屡加夸耀；对于那个专用来“拘系”、“收管”他，不让他“逍遥自由耍子”的紧箍儿，则一直念念不忘能“脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨，再去捉弄他人”（第一百回）。这都表现了取经路上的孙悟空还是那样的反对束缚、尊重自我和向往自由，具有一种强烈的个性精神。但是，这时的孙悟空毕竟不同于先前的齐天大圣，他已肩负着协助唐僧去西天取得真经的崇高使命。这八十一难有