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文冠果的历史及故事 马宏福 文冠果为无患子科文冠果属（单种属），又名文官果、长寿果、木瓜等。《本草纲目》中称文冠树，又谓“文光果，天仙果”；《救荒本草》名文冠花；《广群芳谱》名文光果；《东北常用中草药手册》名温旦革子、文冠木，性味“甘，平，无毒。” 文冠果寿命长达2000年，具有抗旱、抗寒、耐瘠薄特性，根系发达，入土很深，萌蘖能力强，生长较快，属水土保持先锋树种。文冠果对土壤适应性很强，耐盐碱，在撂荒地、沙荒地、粘土地能正常生长，在平原、沟壑、丘陵、黄土地和岩石裸露地上都能生长。喜光，耐半阴，抗寒抗暑能力强，在+-41℃气温下能安全度过。抗旱能力很强，在年降水量仅100毫米的沙漠戈壁地区也有散生野生树木。 文冠果全身都是宝，具有非常高的食用价值、药用价值、观赏价值和生态价值，是树木中的国宝，园林中的奇葩。它是中国特有的木本油料植物，有北方油茶之称。又是珍贵的旅游观赏植物，也是优良的木材树种、水土保持树种和常用中药材，而且具有适应性强、抗逆能力卓越的优点。 早在1200多年前，我们的祖先就开始认识文冠果。明代万历年间京官蒋一葵撰《长安客话》载“文官果肉旋如螺，实初成甘香，久则微苦。昔唐德宗（公元780年～805年在位）幸奉天，民献是果，遂官其人，故名。”后来，文官都按照文冠果开花的次序穿袍，以此区分官阶的大小。这就是“文官果”之名的来历。 宋高宗（公元1127年）时，胡仔篡集的《笤奚渔隐丛》后集，卷第三十五记载：上痒录云“贡士举院，其地栖广勇故营也，有文冠花一株，花初开白，次绿次绯次紫，故名文冠花。花枯经年，及更为举院，花再生。今栏槛当庭，尤为茂盛。”由此得知，文冠果在宋朝时叫文冠花，当时的文官，首穿白袍，次着绿袍，再穿红袍，最大的官才穿紫袍。可见，文冠果不仅有枯荣随文运的传奇，而且花色变化也正应和了当时文官官袍的晋阶颜色。 文冠果象征着官运亨通。在古时，来自全国各地的考生们，在应试完等待发榜时，考生们就会涌到京城西山八大处的四处大悲寺两棵文冠果下，借着“文官果”的喻意，在这树下吟诗作画，并祈求文官??能给他们带来好运。山东莱芜刘庄曾经有一棵古文冠果树，传说是清代的一个县老爷从北方带来的。县老爷认为，文冠果有保佑文官官运长久的作用。 民间流传：“闻到文官果，当官不用悉：摸到文官果，升官在眼前：吃到文官果，当官一辈子”。在晋北，文冠果具有某种象征意义，当地人取其谐音，称之为“文官果”。农户喜欢把文冠果栽在土窑洞的脑畔上，成熟的文冠果落下来，他们会说：“文曲星降临了”，“文官入院了”。文冠果也象征长寿、吉祥，有些农户栽种在院子里，作为观赏树。 我国人工栽培文冠果的历史比较悠久，有文字记载最早于公元7世纪在西北庙宇、宅院里就有生长种植，而以甘肃、内蒙古分布最多。明清以后，文冠果被引种到山西、河北、河南、山东、东北。民间相传文冠果是神树，最早是由僧人引种的。庙宇、宅院里很早就有栽植，而且对文冠果油的利用也比较早。在古代出土的皇家陵墓中，长明灯用的燃料就是文冠果油，它耐燃，无烟。在西藏、青海、内蒙等地，寺庙里的僧侣把文冠果油作为佛前长明灯用油，以示佛光普照、神道长明。据传：“在藏、蒙佛教界，把文冠果树视为神树，把文冠果油称作神油，只有活佛和少数高级僧侣、喇嘛才有机会和资格食用……庙宇里用文冠果油点长明灯，不但灯光明亮，而且不冒黑烟，不熏佛像。” 因此，每建一处新的庙宇，僧人都要将种子带去，种植于庙宇前后，几年后小树结籽，即可供庙内使用。后来文冠果油逐渐转为僧侣的食用油，成为素食斋饭的调料，故庙宇道观将之视为珍宝。但文冠果毕竟量少，在西北、华北和内蒙古一带藏、蒙佛教的庙宇道观中，它成为喇嘛、道长、方丈、高级僧侣们的专用品，蒙语名为僧灯木道，一跃成为地位身份的象征。庙观内生有文冠果，不仅是一种祥瑞之物，更是庙观的一大瑞相，在西藏、青海、内蒙古的一些旧喇嘛庙内，至今仍有树龄较大的老文冠果树。在西藏、青海、内蒙、河南一些旧喇嘛庙内，至今仍有树龄较大的老文冠果树。这就是以前医药条件不发达，但和尚能够长寿的原因之一，因此文冠果油被民间誉为长寿油。 解放前，文冠果这种国宝级的树种从未受到重视，没有作为经济林树种大面积栽培，人工栽植仅见于寺庙、宅院等处，可以说，处于自生自灭状态。但对文冠果油的利用却比较早，在西藏、内蒙等地，寺庙里的僧侣、喇嘛作为食用油，也用于点佛前长明灯。在陕西延安北部陕甘交界区，农民有加工食用文冠果油的传统。 文冠果木呈???红色，纹理清晰，质地坚硬，故称“降龙木”。在《杨家将》中穆桂英为救杨宗保而献给杨六郎用来破天门阵的穆柯寨的“降龙木”就是文冠果，穆桂英的牵马仆人小名就叫“木瓜”。过去，人们用降龙木制作一些简单的试毒和防毒筷具，以及一些生产生活用品。佛界的鱼木和佛珠，多由文冠果木制成，可以镇宅驱邪。据传带文冠果佛珠者得以平安和吉祥