《浑元剑经的价值.doc

《浑元剑经》的价值 对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手： 一是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实 物证明的准确时间，属于历史文物的价值。就这本《浑元剑经》的著作时间约在元末明初为 毕坤先生所著这一点来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。这一传 统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了；二是经谱中的专业之“理、法、术、功、 形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉 及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代 所问世的各家之经谱了。据我在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的 “练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在 《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。就单从这一“理、法、术、 功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。 从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无 价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以得 出这个肯定的结论来。 理：《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立 传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说” 等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。其言“浑 之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄。”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基 本观点。其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。” 并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起，成为传统手战之道的建德体 至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门 独立的学科。 《浑元剑经》还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然， 去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理，得出功成者“文兼武 备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的 真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。 总之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。 法：理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、 运用于攻防之法，故而必须分别论之： 建体之法：有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建 59 “健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。 练：既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。则剑 经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为 了熟而练的方法。 用：此《浑元剑经》将用法分为“术、道”两个层次立论的。术法为“至妙变化之自 出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。道法 为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色， 动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而 静心者，修道也”的道法。 并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之 两法中施之，即“寄奇于隅内”。 并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文 中所述诸法之内容丰富详尽而知之。 术：术者，变化之道也。从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻 滞，任从指点合先天。”的论述中，可以知道，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其 基本攻防变化之技术。而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。 功：功夫也，听探，顺化之能力；以柔用刚之攻防能力。至妙变化之自出的能力；含 形随应致变时至神知之能力。“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。 形：有形的手战之道，无形的手战之道。有形者，因形练形，后天之功，果能以先天 之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于 影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。 意：不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。 式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门， 非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓 尽致了。 体：健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚： 健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立