【韦伯研究】苏国勋马克斯韦伯基于中国语境的再研究.doc

马克斯.韦伯：基于中国语境的再研究 苏国勋 摘　要: M. 韦伯自20 世纪80 年代被推介到中国以来,因其思想的复杂性及其同中国现代化需要的契合,一直对中国的学术思想发生着强烈而持久的影响。但是,M. 韦伯的思想对中国而言并非无可挑剔。本文选取新儒家代表人物之一的牟宗三关于中西文化的论述同M. 韦伯的中西文化观念进行比较研究,明晰了中国儒家思想与西方理论理性之间的互补关系。在此基础上,本文从中西文化的内在特点以及中西交流的历史经验出发,批判了M. 韦伯思想中的西方中心论内核,并以之为比照,昭示了中国文化的包容性。 ? 关键词:马克斯·韦伯　观解理性　道德理性　西方中心论　批判 ? 一、M. 韦伯思想的东渐:一种知识社会学的简略考察 ? 作为社会学经典理论三大奠基人之一的M. 韦伯,其思想为中国学术界所熟悉要远比马克思和涂尔干晚许多。马克思的思想随着俄国十月革命(1917 年) 的炮声即传到了中国。20 世纪50 年代以后由于意识形态方面的原因,马克思和恩格斯的著作并列以全集的形式由官方的中央编译局翻译出版,作为国家的信仰体系,其影响可谓家喻户晓。涂尔干的著作则是由留学法国的许德珩先生(《社会学方法论》,1929)和王了一(王力) 先生(《社会分工论》,1935) 译介在1930 年代前后出版的。这两部著作中文译本的出版,不仅使涂尔干以及以他为首的法国年鉴派社会学在中国学术界闻名遐迩,而且也使他所大力倡导的功能主义在中国社会学深深植根。那时人们更多地把涂尔干视为整体论-功能论者,强调他的方法论所主张的要像研究“物”一样来研究社会的经验主义观点,即侧重他的社会实在论维度,而缺乏深入地将其社会学思想理解为古典经验论与先验论之间的张力表现。譬如他主张的存在于人们的意识之外并对人们的行动具有某种强制性的“社会”或“社会性”是一种由道德、“集体意识”或“集体表象”(collective representation) 构成的观念实在,显然这里更多地属于涂尔干称之为“社会学理性主义”的观点,而不是或主要不是经验论或实证论的观点。由于中国社会学舶来自英、法的实证主义思想,在传入的早期,A. 孔德、斯宾塞的化约论- 社会有机体论和涂尔干的整体论- 功能论传播甚广,几乎脍炙人口。相比之下,德国人M. 韦伯由于侧重从主观意图(意义) 、个人行动去探讨社会的理解( ver st hen ) 、诠释的进路( interpretativeapproach) ,故鲜为人知。加之,M. 韦伯的思想大多是后来经过美国人的翻译辗转从英文传播开来,虽然他与涂尔干同属一代人,但在德国以外成名则要比涂尔干晚了许多。或许这就是中国早期社会学文献鲜有提及M. 韦伯名字的原因。 新中国成立后,马克思主义被确立为国家指导思想的理论基础,出于意识形态的原因,马克思主义主张的阶级斗争和社会革命思想与A.孔德以来西方社会学以秩序和进步为标的的政治保守主义存在着严重抵牾,于是在1952 年的高等学校院系调整中取消了社会学的教学和研究。这一举措意味着自清末西学东渐高潮中、也是中华民族面临亡国灭种的危急时刻从西方传入的社会学,1 经过半个世纪有声有色的发展后在外力因素的干预下不幸夭折了,加之此后较长一段时间内与国际学术界隔绝,致使中国的社会科学知识体系在这个时期内一直处于相对不完整和封闭状态。1980 年在改革开放的热潮中,以中国社会科学院建立社会学研究所为契机,一些高等院校陆续恢复或者设置了社会学系,中国大陆的社会学冲破重重阻力,在新形势下终于又破土复出了。M. 韦伯的思想正是随着社会学的恢复开始在中国学术界传播开来的。1987 年由于晓、陈维纲等人合译的《新教伦理与资本主义精神》在北京由三联书店出版问世,M. 韦伯的学术思想才开始为中国读者所了解。尽管此前台湾学界早在20 世纪60 年代就已出版了该书的张汉裕先生的节译本以及后来由钱永祥先生编译的《学术与政治,M. 韦伯选集( Ⅰ) 》(1985) ,但由于当时两岸信息隔绝的情况,这样的图书很难抵达大陆学者手中。此外还应提及的是,中国学者此前也曾零星出版过M. 韦伯的一些著作译本, 譬如, 姚曾廙译的《世界经济通史》(1981) 、黄晓京等人节译的《新教伦理与资本主义精神》(1986) ,但由于前者是以经济类图书刊发的,显然其社会学意义在一定程度上会受到遮蔽,后者则是一个删除了全部注释重要内容的节译本,难以从中窥视M. 韦伯思想全貌,无疑也会减损其学术价值。 中国学术界在20 世纪80 年代中后期引介M. 韦伯思想固然与当时社会学刚刚复出这一契机有关,除此之外还有其重要的现实社会背景和深刻的学术原因。众所周知,20 世纪80 年代是中国社会经济改革开放方兴未艾的年代,经济改革由农村向城市逐步深入,社会生产力得到很快发展。但是,社会转